Tibetan
་ལེ་ཁ་དོག་དམར་པོ་ལ། དེའི་རེག་བྱ་ནི་རབ་ཏུ་ཚ་ཞིང་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ལྟར་ཕྲ་བ་དྭངས་གསལ་འབར་བའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེས་གཞིག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྡུ་བ་ནི། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་ཐིག་ལེ་ལས༔ འོད་ཟེར་མེ་ལྕེ་ཕྲ་མོར་འབར༔ དྷཱུ་ཏི་ལས་བརྒྱུད་སྙིང་ག་ཡི༔ ཐིག་ལེར་རེག་པས་དེ་ཉིད་ལས༔ འོད་འཕྲོས་རང་ལུས་སྣོད་བཅུད་ཀུན༔ མུན་ནང་སྒྲོན་མེ་བཏེག་པ་བཞིན༔ གསལ་བར་བྱས་ནས་གཉིས་པ་སྤྲོས༔ སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཤིང་བཞུ༔ གསུམ་པ་སྤྲོས་པས་བཞུ་བའི་བཅུད༔ ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ལ་ཞུ༔ དེ་ཉིད་ལུས་ནང་དྷཱུ་ཏི་ལ༔ དེ་ཡང་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེར་ཐིམ༔ ཐིག་ལེ་མི་དམིགས་སྟོང་པར་སྦྱངས༔ དེ་ཉིད་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག༔ ཅེས་པ་སྟེ། དམིགས་པའི་གཞི་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་གསལ་ཐེབས་པ་དང་རླུང་རོ་བསལ། རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་བརྡར་གྱུར་གྱི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཅི་རིགས་བྱས་པས། དེའི་ཚེ་རླུང་ཕྱིར་ལྡང་དང་བསྟུན་ལྟེ་བའི་རྡུལ་གྱི་ཐིག་ལེ་ལས་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་འོད་ཟེར་མེ་ལྕེ་འཚེར་བ། མཁྲང་བ། ཚ་བ། རྩུབ་པ། ཕྲ་ལ་རྩེ་མོ་རྣོ་བ་གློག་འཁྱུག་པའི་རྣམ་པར་ རབ་ཏུ་འབར་བས་དྷཱུ་ཏིའི་ལམ་ལས་བརྒྱུད་དེ་སོང་བ་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེར་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལས་གསལ་ཞིང་འབར་བའི་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་ཟེར་རེ་རེ་འཕྲོས་པས་རང་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་དང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཀུན་ཀྱང་དཔེར་ན་མུན་ནང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེག་པ་བཞིན་བཀྲ་སལ་ལེར་གསལ་བར་བྱས་ནས། རླུང་ནང་འཇུག་དང་བསྟུན་ཏེ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་གཞིའི་ཐིག་ལེ་ལ་འདུས། ཡང་རླུང་ལྡང་བ་དང་མཉམ་དུ་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལས་སྔར་བཞིན་འོད་ཟེར་གཉིས་པ་སྤྲོས་པས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མེར་འཁྱིལ་གྱིས་བསྲེགས་ཤིང་བཞུ། རླུང་ནང་འཇུག་དང་བསྟུན་ཏེ་འོད་ཟེར་སྔར་ལྟར་བསྡུས། ཡང་རླུང་ལྡང་བ་དང་མཉམ་དུ་འོད་ཟེར་གསུམ་པ་སྤྲོས་པས་སྣོད་བཅུད་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞུ་བའི་བཅུད་ཀྱི་དྭངས་མ་དེ་ཐམས་ཅད་རླུང་འཇུག་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་ཚུར་འུབ་ཀྱིས་འདུས་པ་རང་གི་ལུས་ལ་ཞུ་ལུགས་སུ་ཐིམ། རང་ལུས་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་མེ་ལོང་གི་རླངས་ཡལ་བ་ལྟར་མཐའ་ནས་རིམ་བཞིན་ལུས་ནང་གི་དྷཱུ་ཏི་ལ་ཐིམ། དྷཱུ་ཏི་དེ་ཡང་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེར་ཐིམ་ཐིག་ལེ་ཡང་རང་སེམས་མི་ཤིགས་པའི་ངོ་བོ་ཧྲཱིཿཡིག་ལ
Chinese
点（藏文）红色，它的触感非常热，大小如芥菜籽般细小，观想为清澈透明燃烧的状态。第二，依靠它，以事后摧毁的瑜伽来收摄，即以金刚念诵从明点中，光芒火焰般细微地燃烧，通过命脉传递到心间的明点，接触到它，从那明点中，光芒四射，自身器情世间一切，如黑暗中举起灯一样，清晰地照亮后，第二次放出，器情世间一切焚烧融化，第三次放出，融化的精华，一切融入自己的身体，那身体内的命脉中，那也融入心间的明点，明点在不可得的空性中净化，在那状态中安住。这是说，观想的基础是心间和脐间的明点清晰显现，排除废气，以风和咒语无二无别的方式，进行摩擦的金刚念诵，无论如何进行，在那时，随着气息外放，从脐间微尘的明点中，拙火智慧的火焰光芒闪耀，坚硬，热，粗糙，细小且尖端锋利如闪电般的状态中，极度燃烧，通过命脉之路传递，接触到心间不坏明点的缘故，从那明点中，无边无际的光芒，一束束地放射，自身内外和器情世间的一切显现，譬如在黑暗中举起灯一样，明亮清晰地照亮后，随着气息内收，光芒聚集到放射光芒的基础明点上。再次，随着气息外放，从心间的明点中如前一样第二次放出光芒，器情世间的一切显现被火焰包围焚烧融化。随着气息内收，光芒如前一样收摄。再次，随着气息外放，第三次放出光芒，器情世间融化为光的形式的精华，那一切与气息内收相结合，向内聚集，融入自己的身体中。自己的身体本尊的形象，也如镜子的蒸汽消失一样，从边缘逐渐融入身体内的命脉中。那命脉也融入心间的不坏明点，明点也融入自心不坏的体性啥（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，惭愧）字中
English
The point (Tibetan) is red in color, its touch is very hot, and its size is as small as a mustard seed. Visualize it as a clear, transparent, and burning state. Secondly, relying on it, gather with the yoga of subsequent destruction, that is, with the Vajra recitation, from the point, the light burns like a subtle flame, passing through the life force to the point in the heart, touching it, from that point, light radiates, one's own vessel and sentient beings, just like holding up a lamp in the dark, clearly illuminating, and then releasing it for the second time, all vessels and sentient beings are burned and melted, releasing it for the third time, the essence of the melted essence, all merges into one's own body, into the life force within that body, which also merges into the point in the heart, the point is purified in the unattainable emptiness, and abides in that state. This is to say that the basis of visualization is the clear appearance of the point in the heart and navel, eliminating waste gas, and performing the Vajra recitation of friction in a way that is inseparable from wind and mantra, no matter how it is performed, at that time, as the breath is exhaled, from the point of dust in the navel, the flame of the wisdom of the fierce fire shines, hard, hot, rough, small and sharp, like lightning, burning extremely, passing through the path of the life force, due to the contact with the indestructible point in the heart, from that point, infinite light, radiating beam by beam, all the appearances of one's own inside and outside and the vessel and sentient beings, like holding up a lamp in the dark, illuminating brightly and clearly, and then, as the breath is inhaled, the light gathers on the base point of radiating light. Again, as the breath is exhaled, from the point in the heart, the second light is released as before, and all the appearances of the vessel and sentient beings are surrounded by flames and burned and melted. As the breath is inhaled, the light is gathered as before. Again, as the breath is exhaled, the third light is released, and all the essences of the vessel and sentient beings that melt into the form of light, all combined with the breath, gather inward and merge into one's own body. The image of one's own body as a deity also gradually merges from the edge into the life force within the body, like the steam of a mirror disappearing. That life force also merges into the indestructible point in the heart, and the point also merges into the indestructible nature of one's own mind, the Hrih (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, IAST: hrīḥ, shame) syllable.
Tibetan
་བསྡུས་པ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་གྱུར་པ་ལ་སེམས་ཡུན་རིང་དུ་བཟུང་། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་དབྱིངས་སུ་སྟོང་པར་སྦྱངས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་རང་ངོ་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་བཞིན་ངོས་བཟུང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་སེམས་ཀྱི་གསལ་ཆ་ངོས་བཟུང་ནས་ལྷར་ལྡང་བ་ནི། དེ་ལས་སྐད་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷར༔ གསལ་བཏབ། ཅེས་པ་སྟེ། དཔེའི་འོད་གསལ་དེ་ག་ཡུན་རིང་དུ་བསྐྱངས་པའི་མཐར་སེམས་ཀྱི་གསལ་ཆ་ངོས་བཟུང་ལ་དེ་ཉིད་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷར་གསལ་བཏབ་ནས་ལྷ་སྐུ་སྣང་ཙམ་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པ་ལ་རང་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྟགས་སྣང་འཆར་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། སྡུད་ཚེ་དགའ་བཞི་དང༔ དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་སྟོང་ཉམས་འཆར༔ སྟོང་ཉིད་ངང་དུ་མཉམ་བཞག་ཚེ༔ སྣང་མུན་ལ་སོགས་སྒྲིབ་བྱེད་ཀུན༔ བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཉམས༔ དེ་ནས་བདེ་ བའི་ཉམས་སྣང་ལ༔ རྩོལ་མེད་ལྷ་སྐུ་གཞའ་ཚོན་ལྟར༔ འཆར་བ་ལྷ་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ལ༔ མངོན་དུ་འགྱུར་བར་ཕྱོགས་པ་སྟེ༔ ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལས། གང་ཕྱིར་དགའ་བ་དེ་སྣང་བ། །སྣང་བ་མཆེད་པ་མཆོག་ཏུ་བཤད། །ཁྱད་དགའ་ཉེ་བ་ཐོབ་པར་ཤེས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཏེ་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་དགའ་བ་བཞི་དང་སྣང་བ་བཞི་ངོ་བོ་གཅིག་པར་གསུངས་པ་ལྟར། རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྡུད་རིམ་གྱི་ཚེ་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་སྣང་ཤར་ནས། སྟོང་གཟུགས་དང་སེམས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཉམས་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ཤར་བའི་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་གིས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་བསྐུལ་བའི་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་གྱི་མཚན་མ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ཟླ་འོད་དང་ཉི་འོད་དང་མུན་པས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་སྣང་བའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་ཉམས་སྣང་འཆར་ཞིང་། དེས་དུག་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འགགས་ཏེ་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དེའི་ཚེ་དཀར་དམར་གྱི་ལམ་ཉི་ཟླའི་སྣང་བ་དང་ནག་ལམ་མུན་པའི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་ཏེ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཐོ་རེངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུར་དག་པའི་ཉམས་
Chinese
将收摄的（明点）变得非常微细，心长久安住于此。也就是在不缘的法界中修习空性，于此境界中以自识自性的方式，于自性现分上专注一缘而安住。第二，从那之中认识心的明分而起为本尊：从那之中刹那成坛城本尊，显现。这是说，长久修持作为例子的光明之后，认识心的明分，如同鱼从水中跃出一般，于刹那间显现为坛城本尊，于本尊身相显现之时，不作意执取，于此境界中自识自性而修持。第三，讲述这二者的征相显现之方式：收摄之时四喜与，不可分离之空乐现，空性之中安住之时，显现黑暗等诸盖障，远离犹如虚空之觉受，之后安乐之觉受显现时，不作功用本尊如彩虹，显现本尊智慧上，趋向于现前之方向。这是说，大手印明点中说：何为喜乐即是显现，显现增长说为殊胜，了知胜喜近喜已获得，俱生即是光明。如是宣说四喜与四显现体性为一。如是，在后破的等持收摄次第之时，生起烟等征相，空色与心融为一体的觉受，具有安乐的体性，以拙火的炽燃，催动不坏明点，与四喜智慧不可分离的金刚日月罗睺之相，如无云晴空，月光与日光以及黑暗遍布一般，显现增长获得三种显现的自性空性，以及极空与大空，即三种空性的觉受显现。由此，三毒的一切分别念止息，于空性无分别的等持之中安住之时，红脉白脉的日月显现，以及黑脉黑暗的显现等等，远离一切盖障之相，一切皆为空性的光明，远离一切作意执取，如同黎明时分无垢虚空一般清净的觉受。
English
Hold the mind for a long time on the collected (bindu) that has become very subtle. That is, cultivate emptiness in the realm of non-objectification, and in this state, recognize your own nature in the manner of self-awareness, and abide in single-pointed concentration on the appearance of your own nature. Second, from that, recognize the clarity of the mind and arise as a deity: From that, in an instant, the mandala deity, appears. This means that after cultivating the example of luminosity for a long time, recognize the clarity of the mind, and like a fish leaping out of the water, instantly manifest as the mandala deity, and when the deity's form appears, do not grasp at it, but cultivate it by recognizing your own nature in this state. Third, the way in which the signs and appearances of these two arise is explained: At the time of collection, the four joys and, the inseparable experience of emptiness arise, when abiding in emptiness, all obscurations such as appearances and darkness, the experience of being free is like the sky, then when the experience of bliss appears, effortlessly the deity appears like a rainbow, the deity's wisdom, is directed towards becoming manifest. That is to say, in the bindu of Mahamudra it says: Whatever joy is, that is appearance. The increase of appearance is said to be supreme. It is known that special joy and near joy have been obtained. Co-emergent is luminosity. Thus, the four joys and the four appearances are said to be of one essence. Thus, at the time of the dissolution stage of the samadhi, signs such as smoke arise, and the experience of emptiness and form and mind merging into one, having the nature of bliss, with the blazing of the inner heat, stimulating the indestructible bindu, the vajra sun and moon Rahu, which is inseparable from the wisdom of the four joys, like a cloudless sky, moonlight and sunlight and darkness pervading, the nature of the three appearances of appearance, increase, and attainment is emptiness, and the experience of extreme emptiness and great emptiness, that is, the three emptinesses, arises. Thus, all the thoughts of the three poisons cease, and when abiding in the samadhi of emptiness and non-discrimination, the appearance of the sun and moon in the white and red channels, and the appearance of darkness in the black channel, and so on, are free from all obscuring signs, all is the luminosity of emptiness, free from all intentional grasping, like the center of a stainless sky at dawn.