Tibetan
ས་པར་བཅུག་སྟེ་ལྟེ་འོག་ཏུ་མནན་རྗེས། འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་བསྡམས་པས་ལྟེ་བར་དྲིལ། སྟེང་རླུང་དྲག་ཏུ་མི་མནན་པར་ནན་ཙམ་བྱས་ཏེ། ལྟེ་ཁུང་གི་ཐད་དུ་སྲོག་ཐུར་ཁ་སྦྱར། ལྟེ་བའི་འཁོརལོའི་རྩ་འདབ་རྣམས་འཇའ་ཚོན་ལྟར་དྭངས་པའི་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེར་རླུང་རྣམས་ཐིམ་པར་བསམས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་སྟེ། འོག་མ་ཀུན་ལའང་འགྲེའོ། །སྙིང་གའི་བུམ་ཅན་ནི། ལྟེ་བར་བུམ་ཅན་བཅས་ཟིན་མཚམས་ནས་སྙིང་གར་དྲངས། མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བ་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་བུམ་ཅན་རྣམས་ལ་ལྟོ་བ་ཚིགས་པ་ལ་བཅར་ཏེ་འོག་རླུང་རང་རང་གི་གནས་སུ་དྲངས། མཛུབ་མོས་སྣའི་ལྡེབས་གཉིས་སྐྱོར་ཏེ་སྟེང་རླུང་རིམ་པར་བཅུག་ཅིང་། ཆུད་པ་དང་སྣ་བུག་གཉིས་མཛུབ་མོས་བཀག་སྟེ་ཁ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམས། མཐར་གསང་བུམ་ནི་བཤང་གཅིའི་ལམ་གཉིས་ཀ་ནས་ཐུར་སེལ་ལན་མང་དུ་དྲངས་པ་དང་། སྟེང་རླུང་རྒྱུ་ཞབས་སུ་མནན་ལ་ཁ་སྦྱར་ཏེ་འཆིང་། འདིར་དེ་ཐམས་ཅད་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་གྱི་སྟེང་ནས་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། དེས་མ་གྲུབ་ན་སོ་སོར་ལུས་གནད་དང་རླུང་འཛིན་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་གེགས་སེལ་དང་བཅས་པ་གཏུམ་མོའི་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ་བཤད་པ་ལྟར་ལག་ཏུ་བླང་ཞིང་རླུང་གཏོང་ཁར་སྙིང་ག་ཡན་ཆད་ཀྱི་བུམ་ཅན་རྣམས་ལྟེ་བར་ཕབ་ནས་གཏོང་དགོས་ལ། རྗེས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ངང་བསྐྱངས་ཏེ་ངལ་བསོ། སྙིང་ག་ཡན་ཆད་ཁམས་ཚོད་གཟུང་གི་ནམ་བསྒོམས་ན་གེགས་ཆེན་པོ་ལྡང་བས་རན་ཙམ་བསྒོམ་པ་གནད་དོ། །ཡན་ལག་འདི་གཉིས་ཀྱིས་མ་དག་པའི་ངག་རླུང་གི་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་ལས་གཡས་གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྲོག་ཐུར་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ནས་དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ཐིག་ལེར་གཡོ་མེད་དུ་འཆིང་བར་བྱས་པས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་འདྲེན་བྱེད་གཏུམ་མོའི་འབར་ སྣང་དང་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གཡོ་བ་རླུང་དག་བྱེད་བར་དུ་དགེ་བ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་བཀོད་པ་ཐིག་ལེ་དག་བྱེད་ཐ་མར་དགེ་བ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། གང་གི་ཚེ་སྒོམ་པའི་དུས་དང་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། གསུམ་པ་ཞེས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གཉིས་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་མཐར་ཕྱིན་པས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེར་དབང་འབྱོར་ཞིང་། གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་ལས། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་ལྷ་སྐུ་རབ་འབྱམས་འཆར་ན་གསུམ་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་རན་པའི་དུས་ཏེ། རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷའི་འཁོར་
Chinese
将地按压，压在脐下之后，猛力收紧下气，使其聚集在脐部。上气不要猛压，稍稍用力即可，使命脉与脐孔对齐。观想脐轮的脉瓣如彩虹般清澈，所有气息融入精华明点中，并一心专注于此。其余下方部位也同样如此。心间的宝瓶气：在脐部完成宝瓶气后，将其引至心间。将喉咙、前额和顶轮的宝瓶气贴近腹部，并将下气引回各自的位置。用手指扶住两个鼻孔的侧面，依次吸入上气，然后用手指堵住鼻孔和气孔，观想结合。最后，秘密宝瓶气是从大小便道多次向下排泄，并将上气压在肛门处，使其结合并束缚。这里，所有这些都以身体要诀七法的方式进行。如果这样无法完成，则应按照拙火引导书中描述的，分别掌握身体要诀和持气方式的差异以及消除障碍的方法，并在呼气前将心间以上的宝瓶气降至脐部后呼出。之后，保持无散乱的状态休息。如果在心间以上观修过多的精液控制，则会产生很大的障碍，因此适度观修是关键。这两个支分束缚了不净语气的运作，将左右脉的坛城和命脉混合为一，并将其牢固地束缚在中脉的明点中，从而使不变的大乐得以引导，并能成就拙火的燃烧 显现和无坏之声的所有形态，为了净化动摇之气，直至善妙，成为了语金刚瑜伽的法。第三，为了使布置明点清净，最终的善妙是意金刚瑜伽。何时是修习的时间，以及如何修习的方式。第一是，第三个，即是说，第二个瑜伽语金刚圆满，从而掌握了脉气明点。从拙火的燃烧显现中，如果显现出一切圆满的本尊身，那么就是修习第三意金刚瑜伽的合适时机，即是风心仅为智慧本尊的眷属。
English
After pressing the ground and pressing it below the navel, forcefully tighten the lower air, causing it to gather at the navel. Do not press the upper air forcefully, just apply a little pressure, aligning the life force with the navel orifice. Visualize the pulse petals of the navel wheel as clear as a rainbow, with all the breaths dissolving into the essence bindu, and focus on this with one-pointedness. The same applies to all the lower parts. The vase breath of the heart: After completing the vase breath at the navel, draw it to the heart. Bring the vase breaths of the throat, forehead, and crown close to the abdomen, and draw the lower air back to its respective places. Support the sides of the two nostrils with your fingers, and inhale the upper air in sequence, then block the nostrils and air holes with your fingers, and contemplate the union. Finally, the secret vase breath is to expel downwards many times from both the urinary and excretory passages, and press the upper air at the anus, causing it to unite and bind. Here, all of this is done in the manner of the seven-fold bodily key points. If this cannot be accomplished, then one should grasp the differences between the bodily key points and the methods of holding the air, along with the methods of eliminating obstacles, as described in the Tummo guidance manual, and before exhaling, lower the vase breaths above the heart to the navel and then exhale. Afterwards, rest in a state of non-distraction. If one meditates on too much semen control above the heart, great obstacles will arise, so moderate meditation is key. These two limbs bind the functioning of impure speech air, mixing the mandalas of the left and right channels and the life force into one, and firmly binding it in the bindu of the central channel, thereby enabling the unchanging great bliss to be drawn forth, and enabling the accomplishment of the burning of Tummo All forms of manifestation and indestructible sound, in order to purify the moving air, until goodness, it has become the Dharma of Speech Vajra Yoga. Third, in order to purify the arrangement of bindus, the final goodness is Mind Vajra Yoga. When is the time to practice, and how to practice. The first is, the third, that is to say, the second Yoga Speech Vajra is perfected, thereby mastering the pulse air bindu. From the burning manifestation of Tummo, if the fully complete deity body appears, then it is the appropriate time to engage in the practice of the Third Mind Vajra Yoga, that is, the wind mind is merely the retinue of the wisdom deity.
Tibetan
ལོར་གྲུབ་པས་ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་ལ་བསླབས་ཏེ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་མོད། རྗེས་མཐུན་ཙམ་ལ་ནི། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་མྱོང་བ་ཅི་རིགས་འཐོན་ཞིང་། གསུང་རྡོ་རྗེས་བུམ་ཅན་ཕལ་པ་ཙམ་འབྱོངས་པས་སྲོག་ཐུར་བསྲེ་བ་ལ་མྱོང་བའི་སྣེ་ཟིན་པ་ཞིག་གིས་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཕྱེད་ཕྱི་མས་རྩ་འཁོར་རྣམས་སུ་རླུང་གཡོ་མེད་དུ་བཅིངས་པས་ཐིག་ལེ་བརྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱིས་རྒྱུ་ལ་རྐྱེན་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་གི་ཞུ་བདེས་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བ་རང་ལུས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཁ་སྦྱོར་ལས་འཕྲོས་པའི་ཡན་ལག་གི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རབ་འབྱམས་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤར་ཞིང་ཉམས་ཞུ་བདེས་རང་བཞིན་མཚོན་པར་ནུས་ལ། བྱེད་ལས་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དཀར་དམར་འབར་འཛག་གི་ཞུ་བདེ་ལ་བརྟེན་ནས། དགའ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་ལྡོག་རྫོགས་པ་རེ་རེ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྒོམས་པས། དེ་འདྲ་རེ་རེར་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཇེ་འཕེལ་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕྱེད་སྔ་མའི་ཡན་ལག་དངོས་ཡིན་ལ། འདིར་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཁྲིད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འཇུག་སྒོ་དཔེའི་འོད་གསལ་ལ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ། དེ་ཉིད་ཉིན་མཚན་ གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཇི་ལྟར་བསྐྱང་བ། ཕྱག་རྒྱའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་ཕྱེད་ཕྱི་མ་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བས་རང་བཞིན་ངོས་བཟུང་། དེ་ལས་སེམས་ཀྱི་གསལ་ཆ་ངོས་བཟུང་ནས་ལྷར་ལྡང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྟགས་སྣང་འཆར་ཚུལ་མདོ་ཙམ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་། དམིགས་པའི་གཞི་གསལ་གདབ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེས་གཞིག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྙིང་གར་ཐིག་ལེ་སོགས༔ སྔར་བཞིན་བསྒོམས་ལ་ལྟེ་བ་རུ༔ རྡུལ་གྱི་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ནི༔ རབ་ཏུ་ཚ་ཞིང་ཕྲ་བར་བསྒོམ༔ ཞེས་པ་སྟེ། ལུས་གནད་དང་དབང་གནད་སྔར་ལྟར་བཅིངས་ལ། རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའི་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོརལོའི་ལྟེ་བར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་གནས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་སོགས་སྔར་གསུང་རྡོ་རྗེའི་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒོམས་ལ་གསལ་ཐེབས་པ་ན། ལྟེ་བའི་འཁོརལོའི་དབུས་སུ་ཡང་རྡུལ་ཏེ་ཁམས་དམར་ཆའི་དྭངས་མ་ཐིག
Chinese
因为已经成就，所以要修学无漏之乐，从而成就无变的安乐。仅仅是随顺的话，身金刚的体验会以各种方式出现，语金刚仅仅是能够掌握普通的宝瓶气，对于混合命脉和下泄脉有体验头绪的人，可以开始修习。第二，如何修习之理：语金刚的后半部分将风无动摇地束缚在脉轮中，通过明点的稳固，以智慧萨埵的光明之风心，作为生起因的拙火的燃烧显现所产生的根本——自身空色之本尊双运，显现出如幻术般无量的支分本尊之轮，并且能够通过体验融乐来象征自性，能够进行事业，能够进行修行者身体的事业。像这样的三摩地，依靠白红燃烧滴漏的融乐，将四喜顺逆圆满一次又一次地修习，像这样每一次都增加安乐的智慧和空色的坛城，以这种方式进行修持，是意金刚瑜伽前半部分的真实支分。这里是就与其随顺的方面而说的，引导有三：入门，譬如从光明中生起幻身的本尊身；其次，如何进行日夜的瑜伽；最后，以手印的后起，将后半部分与双运智慧之身相连接的方式。第一，通过融入光明来确定自性，从中确定心的明分，然后生起为本尊，简略讲述这两者的征相显现方式。第一也有：确定所缘的处所，依靠它，通过后观的瑜伽来进行收摄。第一是：『于心间明点等，如前修习于脐间，红色微尘之明点，修习极热且微细。』也就是说，身要和力要如前束缚，自己观想为本尊，心专注于心间法-轮的中心的不坏明点等，像之前语金刚时一样修习，变得清晰后，在脐轮的中心，也有微尘，也就是红色明点的精华。
English
Because it has been accomplished, one must study the unadulterated bliss, thereby accomplishing immutable happiness. If it is only in accordance, experiences of the body vajra will appear in various ways, and the speech vajra will only be able to master the ordinary vase breathing. One who has a grasp of the experience of mixing the life force and the downward-moving force can begin to practice. Second, how to practice: The latter half of the speech vajra binds the winds immovably in the chakras, and through the stability of the bindu, the wind-mind of the wisdom sattva's luminosity, as the root produced by the burning manifestation of tummo, which is the arising cause—the union of the empty form deity of one's own body—manifests the wheel of countless branch deities like an illusion, and is able to symbolize the nature through the experience of melting bliss, and is able to perform activities, and is able to perform the activities of the practitioner's body. Such samadhi, relying on the melting bliss of white and red burning drips, cultivates the four joys in forward and reverse order, again and again. Each time, the wisdom of bliss and the mandala of empty form increase. Practicing in this way is the actual branch of the first half of the mind vajra yoga. Here, it is spoken in terms of being in accordance with it, and there are three guides: entering, for example, arising from luminosity into the illusory body of the deity; second, how to practice the yoga of day and night; and finally, connecting the latter half with the non-dual wisdom body through the subsequent arising of the mudra. First, determining the nature by merging into luminosity, from which determining the clarity of the mind, and then arising as the deity, briefly explaining the way these two signs appear. The first also has: determining the place of the object of focus, relying on it, and collecting through the yoga of subsequent observation. The first is: 'In the heart, bindu, etc., practice as before in the navel, the red dust-like bindu, practice extremely hot and subtle.' That is to say, the body posture and the power posture are bound as before, and one visualizes oneself as the deity, focusing the mind on the indestructible bindu in the center of the heart dharma-wheel, etc., practicing as before during the speech vajra, and after it becomes clear, in the center of the navel wheel, there is also dust, which is the essence of the red bindu element.