Tibetan
ཏེ་བསྒོམས་པས་རྩ་ལམ་འབྱོངས་པ་དང་། དབུ་མའི་སྒོར་འདུས་ཤིང་། དྷཱུ་ཏིའི་འཆིང་ནུས་པའི་རྟགས་རྣམས་རིམ་པར་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་ན་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྤོགས་ཆོག་གི་སྦྱོར་བས་གཡས་གཡོན་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མར་འགགས་ཤིང་འོག་ཏུ་བཤང་གཅིའི་རྩར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཡང་དུང་ཅན་མར་འགགས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དབུ་མར་རྒྱུ་བའི་སྲོག་དང་དུང་ཅན་མར་རྒྱུ་བའི་ཐུར་སེལ་ཡང་གོང་བུར་གཅིག་ཏུ་འདུས་པས་དྷཱུ་ཏིར་རླུང་ཞུགས་ཤིང་འཆིངས་པ་དེའི་ཚེ་ལས་རླུང་འཁོར་བཅས་འགགས་ནས་རླུང་ཐམས་ཅད་དབུ་མའི་རླུང་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་གཞན་དུ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་ཅེས་གསུངས་པ་དང་དགོངས་པ་མཐུན་ཏེ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རྒྱ་སྐད་དུ། པྲཱ་ཎཱ་ཨཱ་ཡ་མ་ཞེས་འབྱུང་བའི་པྲཱ་ཎཱ་སྲོག་ཏེ་རླུང་ཡིན་ལ། ཨཱ་ཡཱ་མ་འགོག་པའམ་རྩོལ་བ་ལ་འཇུག་པས། ལས་རླུང་དབུ་མར་འགོག་པའམ། རྩོལ་བ་སྟེ་འཇུག་པའི་དོན་ནོ། །འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟན། །རིན་ ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་བ་བཞག །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་རླུང་བྱང་བས་རྒྱུ་བ་གསལ་ཞིང་། རྣམ་པ་ངེས་པས་རླུང་ལྔའི་ཁ་དོག་སོ་སོར་མཐོང་བ་དང་། རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་གནས་ཚུལ་མཐོང་ཞིང་། ལྐོག་གྱུར་གྱི་དོན་རྣམས་ཀྱི་གསལ་སྣང་འཆར་ལ། ཕྱིས་ཉམས་སྣང་དག་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པའང་སྔར་མ་གྲུབ་ན་འདིར་ངེས་པར་འགྲུབ་ཅིང་། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་མཐོང་སྣང་ཡང་སྔར་ལས་ཆེས་བཟང་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱང་སྲོག་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་ལ། ཁྱད་པར་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་སྣང་བའི་ནང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ངེས་པ་གསུམ་ལྡན་དུ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་མཐར་མཉམ་བཞག་གི་དུས་སུ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད། སྐབས་འདིར་མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ་མཐོང་བ་སོགས་ལས་སྣང་བ་གཞན་ཐ་མལ་ལས་སྣང་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནུབ་ནས་སྤྲིན་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལྟ་བུ་སྒྲིབ་ཐོགས་མེད་པའི་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་དག་པའི་གཞི་ལ་འོད་གསལ་གྱི་རྟགས་སྣང་རབ་འབྱམས་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་དུ་འཆར་ཞིང་། དེ་ལྟར་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་སྔ་མ་སྲོག་རྩོལ་གོམས་པས་སྲོག་ཐུར་འདྲེས་པའི་ཚད། ཕྱི་རྟགས་སུ་ཁ་སྣ་དང་འོག་སྒོའི་དྲི་མ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་འཐོན་ནས། ཕྱི་ལ་རྒྱུ་བའི་སྲོག་ཐུར་རགས་པ
Chinese
通过修习，脉络畅通，汇聚于中脉之门，能束缚勇父脉的征兆依次出现。如果未能如此成就，则如以下所说，通过碰触法的修习，左右罗让脉之气阻断于中脉，向下流向大小便处的风也阻断于勇父脉。同样，流向中脉的命气和流向勇父脉的下行气也汇聚成一体，因此当气进入勇父脉并被束缚时，业气及其轮全部停止，将所有气转化为中脉气的方法，与别处所说的生起次第之支分（藏文：སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་）的含义相符，即生起次第的梵语为：ᱯྲཱ་ཎཱ་ཨཱ་ཡ་མ་（梵文天城体：प्राणायाम，prāṇāyāma，生命控制），其中的ᱯྲཱ་ཎཱ་（梵文天城体：प्राण，prāṇa，生命）即是命气，也就是风。ཨཱ་ཡཱ་མ་（梵文天城体：आयम，āyama，控制）意味着阻断或努力。因此，业气阻断于中脉，或者说是努力进入中脉的意思。《集经》后续部中说：五种智慧的自性是气息，五种元素的本体。以丸药的形状取出后，牢固地安住于鼻尖。珍宝五种颜色，被称为命气和努力。于自咒（藏文：རང་སྔགས།）心中观想后，安住于命气化为明点。如是。此外，由于风清净，所以流动清晰，由于形态确定，所以能清楚地看到五种风的颜色。能看到脉和明点的位置，隐蔽之事的显现也会出现。之后，如果过去的体验不佳，通过修习能得以净化，如果过去没有成就证悟，那么在此必定能成就，空色之景象也比以前更好，并且能看到其具有命气之自性。特别是，在大的明点景象中，能看到具足三决定的佛身，在金刚身周围，于入定之时能见到。此时，在所有定中和定后都能见到等等，从其他景象中，所有庸常的景象都消失，如同无云晴空般，在无有阻碍的清净明空中，光明之征兆无量无边地显现在意之现量境中。如是，由于修习了前半部分的语金刚生起次第，命气和下行气混合的程度，外在的征兆是口鼻和下门的污垢逆向流出，向外流动的粗大命气和下行气
English
Through practice, the channels become clear, converging at the gate of the central channel, and signs of being able to bind the ḍākinī channel appear in sequence. If this is not accomplished, then as described below, through the practice of touching, the winds of the right and left rasanā channels are blocked in the central channel, and the wind flowing downwards to the anus and urethra is also blocked in the ḍākinī channel. Similarly, the life force flowing in the central channel and the downward-clearing wind flowing in the ḍākinī channel also gather into one mass, so when the wind enters the ḍākinī channel and is bound, the karmic winds and their wheels all stop, and the method of transforming all winds into the central channel wind is consistent with what is said elsewhere as the limb of prāṇāyāma, that is, the Sanskrit for prāṇāyāma is: प्राणायाम (Sanskrit Devanagari: prāṇāyāma, prāṇāyāma, life control), where प्राणा (Sanskrit Devanagari: प्राण, prāṇa, life) is the life force, which is the wind. आयम (Sanskrit Devanagari: आयम, āyama, control) means to block or strive. Therefore, the karmic wind is blocked in the central channel, or it means to strive to enter the central channel. The Subsequent Tantra of the Compendium says: The nature of the five wisdoms is breath, the essence of the five elements. Having extracted it in the form of a pill, firmly fix it at the tip of the nose. The five colors of jewels are said to be life force and effort. Having contemplated one's own mantra in the heart, abide in the life force transformed into a bindu. Thus it is. Furthermore, because the wind is purified, the flow is clear, and because the form is definite, the colors of the five winds can be seen distinctly. The location of the channels and bindus can be seen, and the clear appearance of hidden matters will arise. Later, if past experiences were not good, they can be purified through practice, and if enlightenment was not achieved in the past, then it will surely be achieved here, and the appearance of empty forms will be even better than before, and it will be seen as having the nature of life force. In particular, in the appearance of the great bindu, the body of the Buddha with three certainties can be seen, and around the vajra body, it can be seen during meditation. At this time, it can be seen in all states of meditation and post-meditation, etc., and from other appearances, all ordinary appearances disappear, like a clear cloudless sky, in the unobstructed pure emptiness, the signs of clear light appear limitlessly in the field of manifest awareness of the mind. Thus, due to the practice of the first half of speech vajra generation stage, the degree of mixing of life force and downward-moving wind, the external sign is that the impurities of the mouth, nose, and lower gate flow out in reverse, and the coarse life force and downward-moving wind flowing outwards
Tibetan
་ཁོག་ནང་དུ་འདྲེས་པ་ཙམ་ཡིན་པས་ཐ་མ། ནང་རྟགས་སུ་སྟེང་འོག་གི་རླུང་གཉིས་གཅིག་བཟུང་ན་ཅིག་ཤོས་ཟིན་པ་ནི་རྩ་ནང་དུ་ཅི་རིགས་འདྲེས་པའི་རྟགས་ཏེ་འབྲིང་། གསང་རྟགས་སུ་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་དང་བདེ་དྲོད་དངོས་སུ་སྐྱེ་ན་དབུ་མར་འདྲེས་པའི་རྟགས་ཡིན་པས་མཆོག་སྟེ། གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་སྒོམ་རན་པའི་དུས་ཡིན་ལ། རྗེས་མཐུན་ཙམ་སྒོམ་པ་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྒོམ་ན། མགྱོགས་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་བཞག་པའི་བརྡར་གྱུར་རྡོར་བཟླས་དང་། སྤྲོས་མེད་དོན་དམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་དམིགས་ཙམ་རེ་སྦྱར་བས་ས་ཁོངས་འཛིན་པར་མཛད་ནའང་། སྨིན་ཁྲིད་ཀྱི་དུས་སུ། རྡོར་བཟླས་ཞེས་པ་སྤྱི་མིང་བྱེ་བྲག་ལ་ཐོགས་ནས། རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་ཆ་མཉམ་པར་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གྲགས་ནའང་། རླུང་སྔགས་བཟླས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ དང་སྦྱོར་བ་མེད་ན་ནི། ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་ཆ་མཉམ་དུ་བཟླས་པ་ཙམ་གྱིས་རྡོར་བཟླས་སུ་མི་འགྱུར་ལ། ནང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམས་ན་ནི། བུམ་པ་ཅན་དང་། རྡུལ་མཐའ་ཅན་དང་། གང་བ་ཅན་དང་། རེངས་པ་ལ་སོགས་པ་རླུང་སྦྱོར་གང་བསྒོམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ལ་གནས་པའི་རླུང་ཡང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་འགྱུར་ན། དེ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་རླུང་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། །དེས་ན་འདིར་ཡང་གང་ཟག་རབ་ཀྱིས། དོན་དམ་རྡོར་བཟླས་སྔར་མཐོང་བའི་འོད་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་། རླུང་གི་རྩོལ་བ། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་མཐའ་དག་འོད་གསལ་དུ་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ནས་ཡིད་བྱེད་གང་དང་ཡང་མ་འབྲེལ་བར་བསྒོམས་པས་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཕྱེད་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀའི་ཡན་ལག་གི་དགོས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ས་ར་ཧས། མཁའ་འདྲར་བྱས་ན་རླུང་སེམས་རྣམ་པར་འཆིང་། ཞེས་དང་། ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་སེམས་ཉིད་བཟུང་། །ཡིད་དེ་ཡིད་མ་ཡིན་པར་བྱེད་གྱུར་ན། །དེས་ནི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། གང་ཟག་འབྲིང་མན་ཆད་ཀྱིས་ནི། སྲོག་ཐུར་འདྲེས་ཟིན་པའི་རླུང་དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ཐིག་ལེར་བཅིངས་ནས་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྤོགས་ཆོག་བུམ་པ་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སོགས་ལ་འབད་པར་བྱས་པ་ཡིས་གཡས་གཡོན་སྟེང་འོག་གི་རླུང་རོ་གཅིག་ཏུ་འ
Chinese
仅仅是融入体内而已，这是下等的。内证验是上下之气相互执持，一方被执持则另一方也被执持，这是脉中各种混合的征象，属于中等。秘密证验是拙火的燃烧显现和真实的乐暖生起，这是融入中脉的征象，属于上等。这是修持语金刚后半部分的适当时机，仅仅是随顺修持则不一定。如何修持呢？在快速引导时，为了表示放置收放的观想，可以加入金刚念诵，以及无散的胜义金刚念诵的观想，以此来把握要点。但在成熟引导时，金刚念诵这个词被用作总称，特指平等运用气的出入住三者的瑜伽。如果气咒念诵的真如（藏文：དེ་ཁོ་ན་ཉིད།）没有结合，仅仅是平等念诵起入住三者，也不会变成金刚念诵。如果以将内在的真如作为道用的方式来修持，那么无论是宝瓶气、微尘边际气、充满气还是僵直气等，修持任何气功都是金刚念诵。因为了知真如，所以在座间行住的气息也变成金刚念诵，那么这些为什么不是呢？因此，一切气功都是金刚念诵。因此，这里上等根器者，应该习惯于先前见到的光明如虚空般的胜义金刚念诵，将意念的观想、气的运作、烟雾等的征象全部混合成光明的同一味道，不与任何作意相关联地修持，这样就能成就语金刚前后两部分的支分之所需。萨ra哈说：『如果像虚空一样，则气心得以系缚。』又说：『将心性安住在虚空的自性中，使意念成为非意念，这样就能获得无上菩提。』就像这样。中等及以下根器者，为了执持已经混合了命气和下行气的气息，将其束缚在中脉的明点中，因此应该努力修持下面将要出现的生起次第宝瓶气的金刚念诵等，这样就能将左右上下的气息融为一体。
English
It is merely integrated into the body, which is inferior. The inner sign is that if the two airs of upper and lower hold each other, and one is held, the other is also held, which is a sign of various mixtures in the channels, which is intermediate. The secret sign is that if the burning appearance of tummo and the actual bliss-warmth arise, it is a sign of integration into the central channel, which is supreme. This is the appropriate time to practice the latter half of speech vajra, but merely following the practice is not certain. How to practice? In the quick guidance, in order to indicate the placement of the visualization of expansion and contraction, vajra recitation is added, as well as the visualization of the non-elaborate ultimate vajra recitation, in order to grasp the key points. But in the ripening guidance, the term vajra recitation is used as a general term, specifically referring to the yoga of equally using the three states of arising, entering, and abiding of the air. If the suchness (Tibetan: དེ་ཁོ་ན་ཉིད།) of air-mantra recitation is not combined, merely reciting the three states of arising, entering, and abiding equally will not become vajra recitation. If one practices in the way of using the inner suchness as the path, then whether one practices vase breathing, atom-edge breathing, full breathing, or stiff breathing, any air yoga is vajra recitation. Because one knows suchness, even the air that abides in the conduct between sessions becomes vajra recitation, so why are these not? Therefore, all air yogas are vajra recitation. Therefore, here, the superior person should become accustomed to the ultimate vajra recitation, which is like the previously seen clear light like the sky, and mix all the visualizations of the mind, the operations of the air, and the signs of smoke, etc., into the same taste of clear light, and practice without being related to any mental fabrication, so that the needs of the limbs of both the former and latter parts of speech vajra will be accomplished. Saraha said: 'If it is made like the sky, the air and mind are bound.' And he said: 'Hold the mind itself in the nature of the sky, and if the mind becomes non-mind, then one will attain unsurpassed enlightenment.' It is like this. Those of intermediate and lower capacity, in order to hold the air that has already mixed the life-air and the downward-moving air, bind it in the bindu of the central channel, so they should strive to practice the vajra recitation of the vase breathing of the generation stage that will appear below, etc., so that the airs of the left, right, upper, and lower can be integrated into one.