Tibetan
ན་གྱི་རྣམ་པར་ཟེར་རེ་རེ་འཕྲོས་པ་དྷཱུ་ཏིའི་ལམ་བརྒྱུད་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་ལས་སྣ་བུག་གི་རླུང་དང་འགྲོགས་ཏེ་ཕྱིར་འཐོན་བློས་འཁྱུད་ཚད་ཀྱི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་མེར་ཁྱིལ་གྱིས་སྦྱངས། རླུང་ནང་དུ་འོང་བ་ན་སྣོད་བཅུད་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞུ་ལུགས་སུ་སྦྱངས་པ་དེ་ཉིད་ཚུར་འུབ་ཀྱིས་བསྡུས་ནས་ༀ་ཞེས་རླུང་གི་སྒྲ་གདངས་དང་བཅས་པ་དྷཱུ་ཏིའི་ལམ་ལས་བརྒྱུད་དེ་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཉིད་ལ་སིབ་ཀྱིས་བསྟིམ་སྟེ། རླུང་གི་སྒྲ་གདངས་ཨཱཿའི་གདངས་སུ་མོས་པས་དེའི་ངང་ལ་གནས་པར་བསམས་ནས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་བཟླ་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་ཞིང་། རེས་འགའ་དྷཱུ་ཏིའི་ལམ་ནས་རླུང་ཕྱི་ནང་དུ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་དེ་སྣའི་རླུང་དང་བསྟུན་ཏེ་སྤྱི་བོའི་ཚངས་བུག་ལས་བྱས་ན་སྔ་མའི་བོགས་འདོན་དུ་འགྲོ་ཡང་། མང་ན་འཕོ་བ་དང་འདྲ་བས་སྦྱོང་ཚོད་ཟིན་པར་བྱ་གསུང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྒོམ་པ་དབྱིབས་དང་བརྗོད་པ་སྒྲའི་ཡི་གེ་གསུམ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཡིན་ལ། འདིར་རྫོགས་རིམ་པའི་ཡི་གེ་ནི་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་གདོད་ནས་གྲུབ་པ་དེ་ཡིན་པས། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་འབྲུ་གསུམ་བཟླ་བ་ནི། སྲོག་ཐུར་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་བྱས་པའི་རླུང་ལྔ་སྣ་སྒོ་ནས་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་བྱེད་པའི་རླུང་གི་རང་སྒྲ་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་རང་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་ལྟར། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་བརྡས་རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ངེས་པས། རླུང་སྔགས་སེམས་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉུག་མའི་ སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་བཟླ་བར་བྱ་སྟེ། བྱང་བའི་ཚེ་རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་ལ་རིམ་པར་བདེ་བ་དང་མི་རྟོག་པ་དང་གསལ་ཆའི་ཉམས་གཙོ་བོར་འཆར་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྩེ་གཅིག་བསྒོམས་པ་ལས༔ མཉམ་རྒྱུར་རླུང་རྟག་འབབ་པ་དང༔ དེ་ནས་འབྱུང་འཇུག་གྲངས་ཚད་རྣམས༔ མ་བརྟགས་པར་གསལ་རྒྱུ་བ་དལ༔ ཕྲ་བར་གྱུར་ན་ཨ་ཡིག་གི༔ བཟླས་པ་ཉིད་ལ་རིང་དུ་སྦྱར༔ ཞེས་པ་སྟེ། ཐོག་མ་ནས་རླུང་ནང་དུ་འཛིན་པ་ཧ་ཅང་དྲག་ན། ནུ་མ་སྦོས་པ་འོང་། ཤུགས་དྲག་པོས་མནན་ན་མགོ་དང་རོ་སྟོད་ན་ཞིང་དཔྲལ་བ་འབུར་བ་དང་། སྤྱི་བོ་ཟ་བའམ་བུ་ག་དོད་འོང་བའང་སྲིད་པས་རླུང་མ་བྱང་བར་དུ་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་ཆ་མཉམ་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ལྟར་
Chinese
然后，从那儿散发出光芒，通过中脉，从眉心之间的位置，与鼻孔的气一起向外散发，充满了整个外器世界和内情众生，因此，所有外器世界和内情众生的显现都被净化为光的自性。当气进入时，观想外器世界和内情众生溶解为光的形态，然后将它们收摄回来，伴随着嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的声音，通过中脉，融入心间的不坏明点中。观想气的声音变成阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）的声音，安住于其中，不散乱地练习念诵。有时，如果通过中脉使气内外流动，与鼻气同步，并通过头顶的梵穴进行，可以消除之前的障碍。但如果过多，就像迁识一样，所以要掌握练习的量。据说如此。此外，观想形象和念诵声音的三个字是生起次第的。这里，圆满次第的字是气和咒语无二无别，本来就存在的。因此，念诵与之相似的作为道用的三个字是：以命气和下行气为主的五气，从鼻孔进入，进行住、留、起三种作用的气的自声，也像三个字的音声一样自然存在。因此，通过三个字的象征，确定气的进入、住、起三种作用是安乐、明亮、无分别的。通过了知气、咒语、心三种无二的自性是所有佛的本初身、语、意，来进行念诵。当气清净时，气进入、住、起三种作用会依次显现安乐、无分别和明亮的主要体验。第三是，如是专注禅修，气在平等中持续流动，然后出入的数量，在不观察的情况下，清晰流动缓慢，变得微细时，就将阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字的念诵延长。意思是说，一开始如果气吸入得太猛，乳房会膨胀。如果用力压迫，头和上半身会疼痛，额头会突出，头顶会发痒或出现孔洞，所以气没有清净之前，要使起、入、住三种作用保持平衡。就这样
English
Then, rays of light emanate from there, passing through the central channel, from the position between the eyebrows, together with the air from the nostrils, spreading outwards, filling the entire external world and the sentient beings within. Therefore, all appearances of the external world and the sentient beings within are purified into the nature of light. When the air enters, visualize the external world and the sentient beings within dissolving into the form of light, and then gather them back, accompanied by the sound of Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), passing through the central channel, and subtly dissolving into the indestructible bindu in the heart. Visualize the sound of the air transforming into the sound of Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), abide in that state, and practice recitation without distraction. Sometimes, if the air is made to flow in and out through the central channel, synchronized with the nasal air, and done through the Brahma aperture at the crown of the head, it can eliminate previous obstacles. But if it is done too much, it is like transference of consciousness, so one must master the amount of practice. It is said so. Furthermore, the three letters of visualizing the form and reciting the sound belong to the generation stage. Here, the letter of the completion stage is that the air and mantra are inseparable, and have been established from the beginning. Therefore, the recitation of the three syllables that are used as the path in accordance with that is: the five airs, mainly the life air and the downward-moving air, enter through the nostrils, and the natural sound of the air performing the three functions of dwelling, abiding, and rising is also naturally present as the sound of the three letters. Therefore, through the symbolism of the three syllables, it is certain that the three functions of the air—entering, dwelling, and rising—are bliss, clarity, and non-conceptualization. Recite by knowing that the nature of the three—air, mantra, and mind—is inseparable, and that they are the primordial body, speech, and mind of all Buddhas. When the air is purified, the experiences of bliss, non-conceptuality, and clarity will mainly arise in sequence during the three functions of the air—entering, dwelling, and rising. The third is: As a result of meditating single-pointedly in this way, the air flows constantly in equilibrium, and then the number of entrances and exits, without examining them, flows clearly and slowly. When it becomes subtle, prolong the recitation of the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A). This means that if the air is inhaled too forcefully from the beginning, the breasts will swell. If pressed with great force, the head and upper body will ache, the forehead will protrude, and the crown of the head will itch or holes will appear. Therefore, until the air is purified, the three functions of rising, entering, and dwelling must be balanced. Like that.
Tibetan
རྡོར་བཟླས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་འབད་དེ་བསྒོམས་པ་ལས་རླུང་འཇམ་ཉལ་གྱིས་སོང་ནས་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ཞིང་། འགག་པ་ལ་ཕྱོགས་པའམ་འགགས་ན་སྐྲག་པར་མི་བྱ་སྟེ། སྤོས་དྲི་ཞིམ་པོས་སློང་ཞིང་། མ་ལྷོངས་ན་ཏིང་ཤག་དང་དྲིལ་བུའི་སྒྲས་སློང་། དེས་ཀྱང་མ་ལྷོངས་ན་རྡོ་གྲང་སྙིང་གར་བསླན་པས་ལྷོངས་ངེས། རྨི་ལམ་ཡང་འཇམ་ཉལ་གྱིས་འགྲོ་ཞིང་ཤེས་པ་གསལ། སྣའི་རླུང་མི་འཕོ་བར་མཉམ་རྒྱུ་ཁོ་ནར་རླུང་རྟག་ཏུ་འབབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ཕྱིན་ཆད་ནས་རླུང་ཕྱི་ནང་དུ་འབྱུང་འཇུག་གི་གྲངས་ཚད་རྣམས་ཆེད་དུ་མ་བརྟགས་པར་ཡང་རྒྱུ་བ་གསལ་པོར་རྟོགས་པ་དང་། རྒྱུ་བ་རིང་དུ་སོང་བས་དལ་ལ། རླུང་ཕྲ་བར་གྱུར་མཚམས་ནས་ཨཱཿཡིག་གི་བཟླས་པས་ནང་དུ་གནས་པ་ཉིད་ལ་ཇེ་རིང་དུ་སྦྱར་ཏེ་བསླབས་པས་ནང་འཇུག་གཉིས་ཇེ་ཐུང་ལ་ངང་གིས་འགྲོ་ཞིང་བོགས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བས་འབད་པར་བྱ་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་མཉམ་བཞག་པས། །འཇུག་པའི་རླུང་ནི་བགྲང་བར་བྱ། །ཇི་སྲིད་འབུམ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས། །སྒྲ་དང་བྲལ་བར་རྟག་ཏུ་བཟླས། །སྒྲུབ་པོས་སྒྲ་དང་བྲལ་བར་ནི། །འབུམ་བཟླས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན། །ཚེ་ཉམས་པ་ཡང་ལོ་ལྔ་རུ། །འཚོ་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། ཟླ་བ་གཅིག་ལ་དྲུག་འབུམ་དང་། །ཁྲི་ཕྲག་བཞི་དང་དེ་བཞིན་དུ། །སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་དུ་བཟླས་བྱས་པའི། །སྲོག་གི་བཟླས་པས་ འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་པོ་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས། ཉིན་ཞག་ལྔ་ལ་ཆ ིག་འབུམ་བརྒྱད་བརྒྱ་དང་། ཟླ་བ་གཅིག་ལ་དྲུག་འབུམ་བཞི་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་རྣམས་ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་ཉའི་བར་དུ་སྲོག་གི་བཟླས་པ་ལ་འབད་པས་འགྲུབ་པར་བཤད་དེ། སྐྱ་རེངས་ཤར་བའི་དུས་ཚོད་ནས། །ཟླ་བ་ཉ་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་བྱས་ནས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་རྟགས་ཚད་ནི། དེ་ཚེ་རླུང་འགག་ཐིག་ལེ་ལས༔ སྣང་བ་གཞན་ནུབ་སྤྲིན་མེད་ཀྱི༔ ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་གསལ་སྟོང་འཆར༔ དེ་གོམས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡིས༔ སྔ་མའི་རྟགས་དང་ཁྱད་པར་དུ༔ དབུ་མར་རླུང་གནས་སྨིག་རྒྱུ་སོགས༔ མཚན་མ་བརྟན་པོ་རིམ་བཞིན་འབྱུང ༔ སྤྲིན་མེད་མཁའ་ཡི་མཚན་མ་ནི༔ མཐོང་ན་འདི་ཉིད་གོམས་པའོ༔ ཞེས་པ་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་རྡོར་བཟླས་ཉིད་ལ་ཡུན་བསྲིངས་
Chinese
将金刚诵专注一心，努力修习，气便会变得柔顺，如同感觉不到运行一般。如果趋向于停滞或者停滞了，不要害怕，用香的香味来唤醒。如果不行，用磬和铃的声音来唤醒。如果那样还不行，用冷石放在心间，必定能行。梦境也会变得柔顺，觉知清晰。鼻中的气息不会移动，只会平等运行，气息会恒常流动。从那以后，对于气息出入的次数，即使不特意去计算，也能清楚地觉知到运行，而且运行会变得缓慢而悠长。气息变得微细之际，用阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字的念诵，将安住于内的时间拉长，这样练习，内入二气自然会变得短促，并且会产生巨大的效果，所以要努力。律经中说：瑜伽士以平等住，当数入息气，如是十万等之数，恒常无声念诵之。修行者无声念诵，圆满十万念诵时，即使寿命衰减五年，于此生存亦无疑。又金刚心髓释中说：一月六十万，四万以及八千数，如是念诵生命咒，即得成就。如是说。一日呼吸二万一千六百次，若修金刚诵，五日则成一百八十万，一月则成六十四万八千，从黑月一日至十五日，努力修持生命念诵，则能成就。从黎明时分起，至月圆之日即可成就。礼拜金刚萨埵后，即可转法轮。如是说。第三，如此修习的征相是：彼时气停明点中，他相隐没无云空，显现如是之明空，彼熟习于金刚诵，与前征相之差别，中脉气住虹光等，稳定之相次第生，无云虚空之征相，见此即为已熟习。如是说。即是说，对于刚才所说的金刚诵本身，要长期坚持。
English
By focusing solely on Vajra recitation and diligently practicing, the breath will become gentle and smooth, like not feeling its movement at all. If it tends to stop or does stop, do not be afraid, awaken it with the fragrance of incense. If that doesn't work, awaken it with the sound of a bell and hand drum. If that still doesn't work, placing a cold stone on the heart will surely work. Dreams will also become gentle and smooth, and awareness will be clear. The breath in the nose will not move, but will only flow evenly, and the breath will constantly flow. From then on, even without specifically counting the number of breaths going in and out, one will clearly perceive the flow, and the flow will become slow and long. When the breath becomes subtle, practice lengthening the time of dwelling within by reciting the syllable Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah). By doing so, the two inward breaths will naturally become shorter, and great benefits will arise, so one should strive for this. The Vinaya-samuccaya says: The yogi, by equipoise, should count the entering breath. As many as a hundred thousand, etc., constantly recite without sound. When the practitioner completes a hundred thousand recitations without sound, even if life is diminished by five years, there is no doubt about living in this life. Also, the Vajra Heart Commentary says: Six hundred thousand in a month, forty thousand and eight thousand likewise, by reciting the life mantra, accomplishment will be attained. It is said that by doing Vajra recitation for the 21,600 breaths of a day, one will accomplish one million eight hundred thousand in five days, and six hundred forty-eight thousand in a month. From the first day of the dark moon to the fifteenth, it is said that one will achieve accomplishment by striving in the life recitation. From the time of dawn, accomplishment will be attained on the full moon day. After prostrating to Vajrasattva, the wheel of Dharma will be turned. So it is said. Third, the signs of having practiced in this way are: At that time, in the bindu where the breath stops, other appearances vanish, like a cloudless sky, such a clear emptiness appears. Having become accustomed to that, by the Vajra recitation, different from the previous signs, in the central channel the breath abides, mirages, etc., stable signs arise in order. The sign of a cloudless sky, seeing this is the sign of having become accustomed. So it is said. That is to say, one should persist for a long time with the Vajra recitation itself that was just mentioned.