Tibetan
ཀྱི་དོན་དང་། སྔགས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ཞེས་བཤད་པའི་དོན་བཞི་པོ་གཏན་ལ་ཕབ་པས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ཡུལ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཁྱད་ཆོས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ཉམས་ལེན་བྱེད་པ་ནི་བཟླས་པའི་དེ་ ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རླུང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་གཉིས་གོ་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་ལག་ལེན་ནི་བཟླས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྦྱོར་དགོས་པས་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཞེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་རླུང་སེམས་སྔགས་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ། བཟླས་པ་ནི་རླུང་འགྲོ་འོང་གནས་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བཟླ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་ལ་བཟླས་པ་བྱེད་པའི་གཞིའམ་ཡུལ་ནི་རླུང་བཅུ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གྱེན་རྒྱུ་མགྲིན་པ་སོགས་རང་རང་གི་གཙོ་བོར་བྱ་བ་བྱེད་པའི་གནས་སོ་སོ་ནས་བཟླས་པ་བྱེད་པའང་བཤད་མོད། སྐབས་འདིར་ནི་རླུང་བཅུ་པོ་གང་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་ཀྱང་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ནས་བྱེད་དགོས་ཏེ། རླུང་བཅུའི་རྩ་བའི་རྟེན་སྙིང་གའི་རྩ་བཅུ་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་རླུང་འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་སྣ་བུག་གཉིས་དང་ཁ་སྟེ་སྟེང་གི་སྒོ་གསུམ་དང་། འོག་གི་ལམ་གསུམ་ལ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་བཞི་ཡིན་ཡང་། འདིར་སྣ་སྒོའི་རླུང་རྣམས་སྲོག་གི་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་བྱས་པ་ཡིན་པས། དེ་ལས་རྡོར་བཟླས་བྱ་ཞིང་སྲོག་རླུང་དབང་དུ་བྱའོ། །འདི་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་ཀལྤོའི་རྒྱུད་ལས། ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་བཟླས་པ་ནི། །འཇུག་དང་གནས་དང་ལྡང་པ་ལ། །ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་ཚང་བསྒོམས་པས། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལམ་དུ་ཁྱེར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ནི་གཞན་ལས་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་ཅེས་བཤད་པ་དང་དགོངས་པ་མཐུན་ཏེ། དེ་ཡང་ཐུན་མོང་པའི་གཞུང་ལས་བཤད་པ་རླུང་ཙམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་རང་འགྲེལ་ལས། བགྲང་དང་རྗེས་འགྲོ་འཇོག་པ་དང་། །རྟོག་པ་དང་ནི་སྒྱུར་བ་དང་། །ཡོངས་དག་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་འབྱུང་བ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་མ་ཡིན་ཡང་། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་པོ་དང་མིང་ཡང་འདྲ་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བགྲང་བ་ནི་གྲངས་མ་ནོར་བར་འདྲེན་པ་སྟེ་དབུགས་ཁུག་པ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་གཅིག་ནས་བཅུའི་བར་བགྲང་ཞིང་། དེའི་ཚེ་སེམས་ཡེངས་པས་བཞི་པ་ལ་ལྔ་པའམ་གསུམ་པར་བགྲང་བ་ལྟ་བུ་གྲངས་མང་བའམ་ཉུང་བ་སྟེ། དེ་དག་གང་བྱུང་ཡང་འཕྲོ་
Chinese
的意义，以及“真言的究竟意义”所说的四个意义加以确定，从而了解真言的真实自性。将作为对境的风的真实自性，即具有特征的真言的真实自性，与此相同地进行修习，因为这就是念诵的真实自性。因此，风和真言的真实性二者成为理解的对境，实践则必须应用于念诵的真实自性，这正是金刚念诵的修习。其中，所谓金刚念诵，金刚是指风、心、真言三者不可分离。念诵是将风的运行、停留、返回三种状态念诵为三个字（ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，ōng ā hūṃ）的自性。念诵所依赖的基础或对境是十种风。虽然也说从各自主要的行事处，如上行风的喉咙等处进行念诵，但此处无论对哪一种风进行金刚念诵，都必须从心轮进行，因为十种风的根本所依是心轮的十脉的要点。其中，风进入的门是两个鼻孔和口，即上方的三个门，以及下方的三个道合为四个。但此处鼻孔的风被认为是生命的主要因素，因此要从此进行金刚念诵，并控制命气。这是在《黑汝迦续》中说：“道中运用的念诵，进入、安住和升起时，圆满修习六支，金刚念诵便可在道中运用。”所说的六支，与从其他方面所说的六瑜伽意义相同。也就是，从共同的论典中所说的仅仅是风的瑜伽的角度出发，《俱舍论自释》中说：“数和随行与安住，以及寻思与转变，完全清净为六种。”虽然这些出现的内容不是金刚念诵，但因为与金刚念诵的六瑜伽名称相同，且自性也大致相同。其中，数是指不错误地计数，即以一次呼吸为一次，从一数到十。此时，由于心散乱，将第四次误数成第五次或第三次等，出现数字过多或过少的情况，无论出现哪种情况，都...
English
The meaning of, and the four meanings stated as "the ultimate meaning of mantra" are determined, thereby understanding the true nature of mantra. The true nature of the wind as an object, that is, the true nature of mantra with characteristics, is practiced in the same way, because this is the true nature of recitation. Therefore, the truth of wind and mantra become the object of understanding, and the practice must be applied to the true nature of recitation, which is precisely the practice of Vajra recitation. Among them, the so-called Vajra recitation, Vajra refers to the inseparability of wind, mind, and mantra. Recitation is to recite the three states of wind's movement, dwelling, and return as the nature of the three syllables (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，ōng ā hūṃ). The basis or object on which recitation relies is the ten winds. Although it is also said that recitation is performed from each of the main acting places, such as the throat of the upward-moving wind, in this case, no matter which of the ten winds is used for Vajra recitation, it must be performed from the heart chakra, because the key point of the ten root channels of the heart chakra, which is the basis of the ten winds. Among them, the doors through which the wind enters are the two nostrils and the mouth, that is, the three upper doors, and the three lower paths combined into four. However, here, the wind of the nostrils is considered the main factor of life, so Vajra recitation should be performed from here, and the life force should be controlled. This is stated in the Hevajra Tantra: "The recitation used on the path, when entering, dwelling, and rising, by fully practicing the six limbs, Vajra recitation can be used on the path." The six limbs mentioned are the same in meaning as the six yogas mentioned from other aspects. That is, from the perspective of the yoga of wind alone, as stated in the common treatises, the Abhidharmakosha's autocommentary says: "Counting, following, and dwelling, as well as thinking and transforming, complete purification is considered as six." Although these occurrences are not Vajra recitation, they share the same names as the six yogas of Vajra recitation, and their natures are also mostly the same. Among them, counting means counting without error, that is, counting from one to ten with one breath as one. At this time, due to mental distraction, mistakenly counting the fourth as the fifth or third, etc., resulting in too many or too few numbers, no matter which situation occurs, then...
Tibetan
དོར་ནས་སླར་འགོ་བརྩམས་ཏེ། དེ་ལྟར་གཅིག་ནས་བཅུའི་བར་སྐྱོན་མེད་དུ་བགྲང་ནུས་པ་ན། སླར་ཡང་བཅུ་ནས་གཅིག་གི་བར་ལུགས་ལྡོག་གིས་བགྲང་ཞིང་། བཅུ་ཕྲག་གཅིག་ལ་ལུགས་འབྱུང་ལྡོག་ཏུ་སྐྱོན་མེད་པར་བགྲང་ནུས་པ་ན་བཅུ་ཕྲག་གཉིས་ལ་བསླབ་པ་སོགས་བྱ་སྟེ། སྟོང་གི་བར་དུ་བགྲང་བར་ནུས་ན་ཞི་གནས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་བཤད་དོ། །རྗེས་འགྲོ་ནི་དབུགས་འགྲོ་འོང་ལ་རླུང་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི་འབྱུང་བ་གཞན་གསུམ་ཡང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་ཤེས་པའོ། །འཇོག་པ་ནི་རླུང་ནང་དུ་གནས་པ་ན་སྣ་སྒོ་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ལྟར་གོང་བུར་གནས་པ་ལ་སེམས་གཏོད་པའོ། །རྟོག་པ་ནི། རླུང་གི་ལས་ཕན་གནོད་ལ་སེམས་པའོ། །བསྒྱུར་བ་ནི། རླུང་ལ་དམིགས་པའི་བློ་བསྒྱུར་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་སེམས་འཇོག་པའོ། །ཡོངས་དག་ནི། དེ་བསྒོམས་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཏེ་མཐོང་སྤང་རྣམས་སྤངས་པའོ། །འདིར་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་དང་ཚུལ་འདྲ་བར་བསྒོམ་པ་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། དབུགས་ཀྱི་ཚད་ནི་བགྲང་བ་དང་། །རླུང་གི་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་དང་། །གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྩ་རྣམས་ཀྱི། །དུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྟོག་པ་དང་། །རླུང་རྣམས་ཀྱི་ནི་ལྡོག་པ་དང་། །རྟོག་པ་དང་བཅས་སྤངས་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་རྣམ་དྲུག་གི །འབྱུང་དང་རྔུབ་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དང་པོ། རྒྱུ་བ་ངེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཇི་སྲིད་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་པོ་ཐམས་ཅད་བགྲང་ནུས་ཀྱི་བར་བགྲང་བརྩི་བ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། བགྲང་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། གཉིས་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་སྟེ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་ཀྱི་དུས་རེ་རེ་ལ་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་རྒྱུ་ཞིང་རླུང་རྒྱུ་བ་རེ་རེ་ལའང་འབྱུང་བ་གཞན་བཞི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་ཤེས་པ་སྟེ་འདི་ནི་རྣམ་པ་གསལ་བའོ། །གསུམ་པ་གནས་པ་སྟེ་འཇོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རླུང་འབྱིན་འཇུག་གི་རྒྱུ་བ་རྣམས་ལ། འདི་ནི་རྩའི་འཁོར་ལོ་འདི་དང་འདི་ལས་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ་སོར་ཤེས་པ་སྟེ་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་གོང་བུའི་ཚུལ་ལ་སེམས་འཛིན་པའོ། །བཞི་པ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། འཁོར་ལོ་བཞིའི་འབྱུང་ལྔའི་རླུང་ཉི་ཤུས་རྟོག་པའི་རླུང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བསྒྱུར་ཞིང་དེའང་གཡས་གཡོན་གྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་བསྡོམས་པ་བཅུས་བསྒྱུར་བའི་རླུང་གི་མཚན་ཉི
Chinese
舍弃后重新开始，像这样能无误地从一数到十的时候。 再次从十到一倒数。当能无误地顺逆数一个十位数时，就学习两个十位数等。如果能数到一千，就能成就止观。这是大译师益西德说的。随行是指呼吸时，要知道不仅是风，其他三种元素也随之而行。安住是指风在体内时，从鼻孔到脚底像念珠一样成团安住，心专注于此。觉察是思考风的作用利弊。转变是将专注于风的心转变为不作分别，心安住于此。完全清净是修习此法后，生起超越世间的智慧，断除见道和修道所断之法。这里，密咒瑜伽士以类似的方式修习，即金刚念诵的六种瑜伽。如《金刚鬘》中所说：“呼吸之量是数数，风之形态作观察，安住之分是脉之，时间之分是觉察，诸风之逆转以及，觉察及俱皆舍弃，如是简略为六种，生起与吸入如是说。”第一，以确定运行的方式，心专注于数数，直到能够数完二万一千六百个数。这是数数的瑜伽。第二，观察，即随行，是指在八个时段的每个时段中运行二千七百次，并且知道每次风的运行，其他四种元素也随之而行。这是一种清晰的形态。第三，安住，即安住的瑜伽，是指对于风的呼入和呼出，知道这是从这个脉轮运行的。心专注于从头顶到脚底成团的状态。第四，觉察的瑜伽是，四个脉轮的五种元素之风，二十种风转变觉察的一百零八种风，并且也用左右的 坛城总和十来转变风的特征。
English
Having abandoned it, start again. When you can count flawlessly from one to ten like that. Again, count backwards from ten to one. When you can flawlessly count one ten forwards and backwards, then learn two tens, etc. If you can count up to a thousand, you will achieve tranquility. This is what the great translator Yeshe De said. Following refers to breathing, knowing that not only wind, but also the other three elements follow. Abiding refers to when the wind is in the body, from the nostrils to the soles of the feet, it abides in a lump like a string of jewels, and the mind focuses on this. Discerning is thinking about the benefits and harms of the wind's actions. Transforming is transforming the mind focused on the wind into non-discrimination, and the mind abides in this. Completely purifying is that after practicing this, wisdom that transcends the world arises, and the paths of seeing and cultivation are abandoned. Here, mantra yogis practice in a similar way, which are the six yogas of Vajra recitation. As it is said in the "Vajra Garland": "The measure of breath is counting, The form of wind is observed, The division of abiding is the channels, The division of time is discernment, The reversal of all winds, And discernment and all abandonment, Thus briefly, there are six kinds, Arising and inhaling are thus said." First, by determining the way of movement, the mind focuses on counting until it can count all twenty-one thousand six hundred numbers. This is the yoga of counting. Second, observation, which is following, refers to running two thousand seven hundred times in each of the eight periods, and knowing that with each wind movement, the other four elements also follow. This is a clear form. Third, abiding, which is the yoga of abiding, refers to the movement of inhaling and exhaling wind, knowing that this is moving from this and that chakra. The mind focuses on the state of being lumped together from the crown of the head to the soles of the feet. Fourth, the yoga of discernment is that the twenty winds of the five elements of the four chakras transform the one hundred and eight winds of discernment, and also use the left and right mandalas, the sum of ten, to transform the characteristics of the wind.