Chinese
出现清净之相是日相的基础，因此不单独算在十相中。从那之中生起的六个日相是：左边的坛城风、火、水、地四者，以及左上方天空的风，这五者汇聚于中脉，依次显现：名为“黄色燃烧”，如火焰摇曳燃烧之状；名为“白色燃烧”，如初一至十五的月亮之状；名为“红色燃烧”，如太阳升起和初升之状。这三者中，第一个在暗室里红色较多，在无云的天空中白色较多。后两者在白天显现为无光的灰色圆形和绿色。名为“金刚”，显现罗睺之相，黑色燃烧，显现黑色圆形宝珠和眼睛等形状。名为“殊胜分”，显现闪电之光等，如射出的箭。
English
The arising of clarity is the basis of the day signs, therefore it is not counted separately among the ten signs. The six day signs that arise from that are: the four elements of wind, fire, water, and earth of the left mandala, and the wind of the sky above the left, these five converging in the central channel, sequentially appearing: named "yellow burning," like the appearance of a flickering flame; named "white burning," like the appearance of the moon from the first to the fifteenth; named "red burning," like the appearance of the sun rising and just rising. Among these three, the first has more red in a dark room, and more white in a cloudless sky. The latter two appear as colorless gray circles and green during the day. Named "Vajra," the appearance of Rahu, black burning, appearing as a round black jewel and the shape of eyes, etc. Named "Supreme Part," appearing as the light of lightning, etc., like an arrow shot.
Tibetan
་ངེས་པའི་རྟགས་ཞེས་བཞེད་ཀྱང་། སྤྱིར་རྟགས་སྣང་ཐམས་ཅད་རྟགས་བཅུར་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྟོང་གཟུགས་ལ་ཡུལ་ལྗོངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་མཐོང་བའི་ཚེ་རི་ནགས་གྲོང་ཁྱེར་རགས་པ་ནས་གཡོ་ཞིང་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པ་ལྟར་སྣང་ན་དུ་བའི་རྟགས། ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་ནས་གཡོ་ན་སྨིག་རྒྱུ། འོད་དང་བཅས་གཡོ་ཞིང་སྐྱེ་འཇིག་ཡང་ཡང་བྱེད་ན་མེ་ཁྱེར། འོད་དང་བཅས་ཏེ་མི་གཡོ་ན་མར་མེའི་རྟགས་དང་། དེ་རྣམས་ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་མི་བསྒྲིབ་པར་དྭངས་གསལ་དུ་འདུག་ན་ནམ་མཁའི་རྟགས་སུ་བསྡུ་སྟེ། དེས་གཞན་ལའང་འགྲེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཚེ་ལུས་ཉམས་ སོགས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་ཡང་། ལུས་ཉམས་ནི། ས་ཆུ་མེ་རླུང་མཁའ་ལྔ་ཟིན་པས། ལུས་ལྕི་ལ་སྦོམ་པ། གྲང་ལ་འཇམ་པ། དྲོད་ཆེ་ལ་རྔུལ་བ། བདེ་སིང་བ། ཡང་ཞིང་འཕར་བ་སྙམ་བྱེད། སེམས་ཉམས་ཀྱང་རིམ་པར། བྱིང་ཞིང་འཐིབས་པ། གསལ་དྭངས་བདེ་བ། འཕྲོ་ཞིང་འཚིག་པ། གསལ་ཞིང་འཕྲོ་བ། གསལ་ལ་མི་རྟོག་པར་གནས་པ་རྣམས་འབྱུང་། རྨི་ཉམས་ཀྱང་རིམ་བཞིན་དུ་བ་འཚུབ་ཅིང་འཁུར་པོས་ནོན་པ། ཆུ་འབབ་པ། མེ་འབར་བ། ནམ་མཁའ་ལ་འཕྱོ་བ། ལུང་པ་ཡངས་པོ་མཐོང་བ་སོགས་རྨི་བར་འགྱུར་ལ། ཉིན་རྟགས་དྲུག་ལ། ཤས་ཆེར་མཐུན་པར་ལུས་ཉམས་འཇམ་ཞིང་བདེ་ལ་ལུས་ཡོད་དུ་མི་ཚོར་བ་དང་། ངག་ཉམས་རླུང་རྒྱུ་བ་མི་མངོན་པ་ཙམ་དང་། སེམས་གསལ་སྟོང་རྟོག་མེད་དུ་སེང་ངེ་གནས་པའི་ཉམས་འབྱུང་ཞིང་། སྐབས་འདིར་རང་གཞན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལྟ་བུ་དང་། གཡང་ཟ་བས་འཇིགས་སྐྲག་འཆར་བའང་ཡོད་དོ། །མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱངས་པའི་ཉམས་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་བྱས་ཏེ་སྐྲག་པར་མི་བྱ་ཞིང་། ཁྱད་པར་སེམས་མི་རྟོག་པ་ལ་ཅུང་ཟད་གནས་ཤིང་རྟགས་སྣང་ཅི་རིགས་མཐོང་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། མི་རྟོག་པ་ལ་གནས་པའི་ངང་ནས། ལུས་ཉམས་དྲག་པོ་འདར་བ་དང་། འཕར་གཡོ་རྒྱུག་པ་སོགས་དང་། ངག་ཉམས་དྲག་པོ་སྨྲ་རྒོད་ཀུ་ཅོ་སྔགས་འདོན་པ་སོགས་འབྱུང་སྟེ་དང་པོར་གསལ་སྟོང་གི་ངང་ནས་འབྱུང་ཞིང་ཕྱིས་བདེ་ཉམས་ཆེན་པོ་དང་བཅས་ཏེ་མཉམ་བཞག་གི་ངང་ནས་བྱེད་འདོད་རྟོག་པ་མེད་པར་རང་ཤུགས་སུ་འབྱུང་ལ། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་དགའ་སྐྱོ་རྒྱུག་པར་འདོད་པ་སོགས་སེམས་ཉམས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་སྟེ། ཉམས་དེ་དག་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱངས་པས་གེགས་དང་སྐྱོན་རྣམས་རང་སར་གྲོལ་ནས་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་རྟགས་བཅུའི་སྣང་བ་འདི་རྣམས་རྟགས་སུ་བཤད་པས་འཁྲུལ་སྣང་ཙམ་
Chinese
虽然有人认为这是确定的征兆，但一般来说，所有的征兆显现都包含在十种征兆之中。例如，在空性之形中看到类似乡村景象时，如果看到山、森林、城市等粗大的东西在摇动并生灭，那就是烟的征兆；如果细微的部分在摇动，那就是阳焰；如果伴随着光芒摇动并反复生灭，那就是萤火虫；如果伴随着光芒而不摇动，那就是灯的征兆。如果这些互不遮蔽，清澈透明地存在，那就归纳为天空的征兆。同样，也可以类推到其他情况。在这些时候，身体的体验等显现方式也是如此。身体的体验是，由于地、水、火、风、空五大元素的影响，身体感到沉重而粗大，寒冷而柔软，温暖而多汗，舒适而清凉，轻盈而跳动。心的体验也依次是，昏沉而迟钝，清明而舒适，散乱而焦躁，清明而散乱，清明而不作意地安住。梦的体验也依次是，烟雾弥漫，被重物压迫，水流淌，火燃烧，在天空中飘浮，看到广阔的田野等等。在六种白天的征兆中，大部分相似，身体的体验是柔和而舒适，感觉不到身体的存在；语言的体验是几乎感觉不到气息的流动；心的体验是清明空旷，无念地安住。在这个时候，自己和他人的显现都像是空无一物，有时也会产生被悬崖吞噬的恐惧。应该确定这是修习无念禅定的体验，不要害怕。特别是，从心稍微安住在无念中，看到各种征兆显现开始，在安住于无念的状态中，身体的体验会出现剧烈的颤抖、跳动、摇晃等；语言的体验会出现剧烈的饶舌、喧哗、念诵等，最初是从清明空性的状态中产生，之后伴随着巨大的安乐体验，在等持的状态中，不由自主地、无念地自然产生。在后得位中，会出现想要表达喜悦和悲伤等各种心的体验。如果将这些体验视为偶然，并加以修习，那么障碍和过失就会自然消解，功德也会不断增长。有些人将这十种征兆的显现仅仅解释为错觉
English
Although some consider these to be definite signs, generally, all signs that appear are included within the ten signs. For example, when seeing something like a landscape in an empty form, if coarse things like mountains, forests, and cities appear to move and arise and cease, that is the sign of smoke. If subtle parts move, that is a mirage. If it moves with light and repeatedly arises and ceases, that is a firefly. If it is with light and does not move, that is the sign of a lamp. If these do not obscure each other and remain clear and transparent, they are categorized as the sign of the sky. Similarly, it can be applied to other situations as well. At these times, the ways in which bodily experiences, etc., manifest are also like this. Bodily experiences are such that, due to the five elements of earth, water, fire, wind, and space, the body feels heavy and large, cold and smooth, warm and sweaty, comfortable and cool, light and throbbing. Mental experiences are also, in order, sinking and dull, clear and comfortable, scattered and agitated, clear and scattered, clear and abiding without conceptualization. Dream experiences are also, in order, smoky and obscured, being pressed down by a burden, water flowing, fire burning, floating in the sky, seeing a wide valley, and so on. Among the six daytime signs, they are mostly similar, with the bodily experience being soft and comfortable, and not feeling the presence of the body. The verbal experience is just barely perceiving the movement of air. The mental experience is a clear, empty, and non-conceptual state. At this time, all appearances of oneself and others seem to be nothing at all, and there may also be fear of being swallowed by a cliff. One should be certain that this is an experience of cultivating non-conceptual samadhi and not be afraid. In particular, starting from when the mind slightly abides in non-conceptuality and various signs are seen, while abiding in the state of non-conceptuality, intense bodily experiences such as trembling, throbbing, and shaking may occur. Intense verbal experiences such as garrulousness, clamor, and mantra recitation may occur. Initially, they arise from a state of clear emptiness, and later, accompanied by great bliss, they arise spontaneously and non-conceptually in the state of equipoise. In the post-meditation state, various mental experiences such as wanting to express joy and sorrow may occur. If these experiences are cultivated as they arise, obstacles and faults will naturally dissolve, and qualities will increase. Some explain these appearances of the ten signs as mere illusions because they are described as signs.
Tibetan
མོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་བཞུགས་པ་ཉིད་ལམ་བསྒོམས་པས་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་ཡིད་ཆེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟགས་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་དཔག་ཚད་མང་པོའི་ཕ་རོལ་ནས་མཐོང་བའི་གངས་རི་དེ་གངས་རི་དངོས་ ཀྱང་ཡིན་ལ། དེར་ཕྱིན་ན་ཉིན་ཞག་འགས་གངས་རི་དང་འཕྲད་པར་འགྱུར་བ་ལ་བསྲུང་བ་མེད་པའི་རྟགས་ཀྱང་ཡིན་པ་ལྟར། སྣང་བ་འདི་དག་མཐོང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་རྟགས་སུ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་མཐོང་བྱེད་མངོན་སུམ་རྟེན་དང་བཅས་པ་ལས་མངོན་སུམ་ནི་དབང་མངོན་སོགས་བཞི་སྟེ། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྐབས་སུ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གསུང་རྡོ་རྗེར་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྱེད་སྔ་མར་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་དང་། ཕྱི་མར་རང་རིག་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བར་བཤད་དེ། གནས་སྐབས་དེ་དང་དེར་གཙོ་བོར་གཅོད་པ་དང་གསར་ཐོབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། སྤྱིར་ན་རེ་རེ་ལའང་མངོན་སུམ་བཞི་ཀ་ཚང་བར་ཡོད་དེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་འགགས་ཤིང་ཐིག་ལེའི་བདེ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ཡིད་མངོན་དང་། དོན་དམ་པའི་དབང་ཤེས་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་འཛིན་པས་དབང་མངོན་དང་། ཆོས་ཉིད་ལ་མངོན་སུམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་དང་། གནས་ལུགས་རིག་བྱ་རིག་བྱེད་གཉིས་མེད་ཀྱི་རིག་པ་ཡིན་པས་རང་རིག་མངོན་སུམ་མོ། །འོ་ན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལའང་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡོད་ན། དེ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་དེ་འཕགས་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། མི་འགྱུར་ཏེ། ངོ་སྐལ་གྱི་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་སྤངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་འཕགས་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་ཀྱི། འདིར་དེ་མེད་པས་སྐྱེ་འཕགས་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དེ་ཡིན་ཞེས་དམ་པ་རྣམས་གསུང་ངོ་། །མཐོང་བྱེད་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མའི་རྟེན་དབང་པོའི་རིམ་པ་ནི། མཚན་བརྗོད་ལས། སྤྱན་ལྔ་ཆགས་པ་མེད་པ་འཆང་། །ཞེས་གསུངས་པས། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྐབས་སུ་དང་པོར་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བའི་ཚེ་ཤའི་མིག་དང་། བསམ་གཏན་གྱིས་བསྐྱངས་མཐར་མངོན་ཤེས་ཐོབ་མཚམས་ནས་ལྷའི་སྤྱན་དང་། གསུང་རྡོ་རྗེའི་མཐར་འཛག་མེད་གྲུབ་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཆུང་ངུ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་དང་། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་སྔ་མར་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེར་སྤྱོད་ནུས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་ཐོབ་ཅིང་གནས་ལུགས་མཚོན་ནུས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་ ཤེས
Chinese
如此思量是极不应理的，因为深信法性真谛的智慧安住于自身，通过修道便可显现，这才是产生征兆的原因。例如，从遥远的地方看到雪山，那既是真实的雪山，也是前往那里几天后必定能与雪山相遇的可靠征兆。同样，见到这些显现，象征着迅速获得法性。第四，能见之现量及其所依，现量有根现等四种。在身金刚时，是根现量；同样，在语金刚时，是意现量；在心金刚的前半部分是瑜伽现量，后半部分是自证现量所见。这是就各个阶段的主要作用和新获得的方面而言的。一般来说，每一个都具备四种现量。由于意念分别止息，是与明点的乐相联的智慧，所以是意现量；由于执持真谛的根识之空色，所以是根现量；由于是对法性现量的三摩地，所以是瑜伽现量；由于是安住之理，能知与所知无二的觉性，所以是自证现量。那么，如果身金刚也有瑜伽现量，那么安住于此的人不会变成圣者吗？不会变成圣者。因为只有圣者才具有断除了本有之障种子的瑜伽现量，而这里没有，所以这是凡圣现量的差别，诸位大德如是说。能见之现量的量之所依是根的次第。《名称赞》中说：“具五眼无有执着。”因此，在身金刚时，最初见到空色时是肉眼，通过禅定修持到获得神通时是天眼，语金刚的最后，由于成就无漏，与阿罗汉等同，是小佛，所以是佛眼，心金刚的前半部分，由于能够广行利他，获得菩萨之名，并且具有能够象征安住之理的智慧，所以是慧眼。
English
It is extremely unreasonable to think like that, because the wisdom of the true nature of reality abides in oneself, and it is the cause of generating faith that it will be manifested through the path of cultivation. Therefore, it is said to be a sign. For example, seeing a snow mountain from a distance, it is both a real snow mountain and a reliable sign that one will surely encounter the snow mountain in a few days after going there. Similarly, seeing these appearances symbolizes the rapid attainment of the Dharma nature. Fourth, the seeing manifest and its basis, the manifest has four types such as root manifest. In the case of the body vajra, it is the root manifest; similarly, in the speech vajra, it is the mind manifest; in the first half of the mind vajra, it is the yoga manifest, and in the second half, it is seen by the self-awareness manifest. This is in terms of the main function and newly acquired aspects of each stage. Generally speaking, each one has all four manifests. Because the conceptual thoughts of the mind are stopped, and it is the wisdom associated with the bliss of bindu, it is the mind manifest; because it holds the emptiness form of the root consciousness of the true meaning, it is the root manifest; because it is the samadhi of the Dharma nature manifest, it is the yoga manifest; because it is the nature of abiding, the awareness of the non-duality of knower and known, it is the self-awareness manifest. Then, if the body vajra also has the yoga manifest, then will the person who abides in it not become a noble one? He will not become a noble one. Because only the noble ones have the yoga manifest that has eliminated the seeds of the inherent obscurations, but here it is not present, so this is the difference between the manifest of ordinary and noble ones, the venerable ones say so. The basis of the measure of the seeing manifest is the order of the senses. In the "Praise of Names," it is said, "Possessing the five eyes without attachment." Therefore, in the case of the body vajra, at the time of first seeing the emptiness form, it is the flesh eye, and after cultivating through meditation until obtaining clairvoyance, it is the divine eye, at the end of the speech vajra, because of accomplishing non-leakage, it is equal to an arhat, it is a small Buddha, so it is the Buddha eye, in the first half of the mind vajra, because of being able to widely practice benefiting others, obtaining the name of a bodhisattva, and having the wisdom that can symbolize the nature of abiding, it is the wisdom eye.