Tibetan
པའམ་སྦལ་པ་མཆོང་བ་ལྟར། ཕལ་ཆེར་རྟོག་མེད་དུ་གནས་པ་ལས་རེས་འགའ་རྟོག་པ་བན་བུན་ཙམ་རེ་འབྱུང་ཞིང་། རེས་འཕྲོ་ཆད་པ་ལ་བཟློག་པ་འབྱུང་སྟེ། གོམས་པའི་ཉམས་སམ་རྣམ་རྟོག་གི་ཐང་ཆད་པའི་ཉམས་ཟེར། བཞི་པ་ནི། ད་དུང་ཡུན་བསྲིངས་ཏེ་བསྒོམས་པས། དཔེ་མཚོ་ཆུང་བསིར་བུས་བསྐྱོད་པའམ་ལྕགས་སྦུབས་སུ་ཆུ་བླུག་པ་ལྟར། ཕལ་ཆེར་རྟོག་མེད་རྒྱ་འབྱམས་སུ་འཇམ་ཉལ་ལེ་གསལ་སིང་ངེ་གནས་པ་ལ་རྐྱེན་དྲག་པོས་ཅུང་ཟད་གཡོ་བ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། བརྟན་པའི་ཉམས་སམ་རྣམ་རྟོག་གིས་བསྐྱོད་དུ་ཡོད་པའི་ཉམས་ཟེར། ལྔ་པ་ནི། ད་དུང་འབད་དེ་བསྒོམས་པས། དཔེ་མཚོ་ཆེན་རླབས་དང་བྲལ་བའམ་རི་བོ་ཆེན་པོ་ལྟར། ཡུལ་སྣང་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པའི་ངང་དུ་སེམས་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་དྭངས་སང་ངེ་ཡེ་རེ་ཝལ་ལེ་གནས་པ་ལ་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་གནོད་མི་ནུས་པར་མ་ཟད་སླར་ལ་བོགས་འབྱིན་ཞིང་། བཏང་འགྲོ་བཞག་སྡོད་དགོས་དུས་སུ་སླེབས་པས་རང་དབང་འབྱོར་བ་དང་། ཕྱིའི་སྒྲ་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་ནམ་ནང་གི་རྩོལ་བས་སད་པར་བྱས་ན་མ་གཏོགས་ཐུན་རེ་འཁྱོངས་པར་གནས་པ་སྟེ། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཉམས་སམ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་ཉམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་གི་ཚེ། རེས་འགའ་རྣམ་རྟོག་མི་འགྱུ་ཡང་སེམས་མི་གསལ་བར་ཧར་རེ་ཚོམ་མེ་དྭངས་ཆ་དང་ངར་ཆ་མེད་པར་ལུས་འགྲོ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཞི་གནས་སྟོང་པོར་གྲགས་པ་བྱིང་བ་དང་འདྲེས་པའི་སྐྱོན་ཡིན། དེ་ལ་ཧུར་ཕྱུང་ངར་བཏོན་ཏེ་བསྒོམས་པས་ཤེས་པ་གསལ་དྭངས་ཅན་ལ་གནས་པ་འོང་། རེས་འགའ་འདོད་ཡོན་གྱིས་གཡེང་བ་སྔར་བྱས་དྲན་པ་ལ་རྒོད་པ་དང་། ཕྱིས་བྱེད་འདོད་པ་འདུན་པ་དང་། བྱ་ཉེས་ཕྲ་མོ་ལའང་འགྱོད་པ་སྐྱེ་ཞིང་གང་ལའང་ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མང་པོ་འབྱུང་སྟེ། གཉེན་པོ་ཡུལ་རྣམས་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་པ་དང་། རྒོད་འདུན་ལ་ངེས་འབྱུང་དང་། ཐེ་ཚོམ་ལ་བློ་ཐག་བཅད་པ་རྣམས་ལན་འགའ་རེ་བསྒོམས་པས་སེལ་ཞིང་། གཞན་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་ལས། དེ་ལྟར་བྱ་བྱེད་མེད་བསྲིངས་ན། །ལུས་ངག་སེམས་ལ་དྲོད་ འབྱུང་སྟེ། །ཞེས་པ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒོ་གསུམ་ཤིན་སྦྱངས་ཐོབ་པས། ལུས་ཡང་ཞིང་བདེ་བ་དང་ངག་རླུང་འཇམ་ཞིང་དལ་ལ་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་སྙམ་བྱེད། སེམས་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་ཐིམ་པ་སོགས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བརྟན་ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་དང ༔ དབང་ཤེས་ནང་དུ་ལྡོག་ཉེའི་ལྟས༔ སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་རྟགས་ལྔ་འཆར༔ དེ་ཚེ་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་ལས༔ ཡུལ་སྣང་གཞན་རྣམས་འགགས་གྱུར་པ༔
Chinese
就像青蛙跳跃一样。 大部分时间处于无念状态，偶尔会产生一些模糊的想法。有时，中断后又会恢复。这被称为习惯的体验或心识疲惫的体验。 第四种是，继续延长冥想时间，就像微风吹拂小湖，或者像将水倒入铁管中一样。 大部分时间处于无念的广阔状态，平静、清澈、明亮。但有时会受到强烈因素的轻微扰动。这被称为稳定的体验或可以被心识扰动的体验。 第五种是，更加努力地冥想，就像平静的大海或伟大的山脉一样。 在对境不执着的状态中，心不散乱也不收缩，清澈、明亮、空旷。任何因素都无法伤害它，而且它还会不断增长。 当需要放开、行动、停留时，就能做到，获得了自主。 除非受到外部声音等因素或内部努力的唤醒，否则可以保持每个禅修时段。 这被称为完成的体验或获得自主的体验。 在这些时候，有时即使没有念头，心也不清晰，而是昏沉、模糊、没有清澈和力量，身体变得迟钝。 这是止禅中沉没和昏沉混合的过失。 对此，要努力提起精神，专注地冥想，就能使觉知处于清晰明亮的状态。 有时，会被欲望分散注意力，回忆起过去的事情而感到兴奋，想要做未来的事情而产生欲望，即使是很小的错误也会感到后悔，对任何事情都产生怀疑和犹豫。 对治方法是，认识到一切事物都是虚幻不实的，像幻觉一样。 对兴奋和欲望要生起出离心。 对怀疑要下定决心。 多次冥想这些方法可以消除这些问题。 此外，在《幻化网次第》中说：“如此不做任何事而持续下去，身语意会产生温暖。” 就像这样，通过冥想的力量，获得身语意的完全调柔，身体感到轻松和快乐，语言柔和，气息缓慢流动，感觉不到。 心融入无念的状态等等，这些都会发生。 第二， 那个稳定、平常的念头，以及感官意识接近向内回转的迹象，如海市蜃楼等五种征兆显现。 此时，从明点的形象中，其他对境的显现都消失了。
English
Like a frog leaping. Mostly abiding in non-conceptuality, occasionally some vague thoughts arise. Sometimes, after an interruption, it returns. This is called the experience of habituation or the experience of mental fatigue. The fourth is, continuing to meditate for a longer time, like a small lake stirred by a gentle breeze, or like pouring water into an iron tube. Mostly abiding in a vast expanse of non-conceptuality, calm, clear, and bright. But sometimes, it is slightly disturbed by strong factors. This is called the stable experience or the experience of being moved by concepts. The fifth is, continuing to meditate diligently, like a great ocean without waves or a great mountain. In a state of non-attachment to objects, the mind is neither scattered nor contracted, clear, bright, and open. No factor can harm it, and it continues to grow. When it is time to let go, act, or stay, one can do so, having attained autonomy. Unless awakened by external factors such as sounds or internal effort, one can maintain each meditation session. This is called the accomplished experience or the experience of having attained autonomy. At these times, sometimes even without thoughts, the mind is not clear, but rather dull, vague, without clarity or strength, and the body becomes sluggish. This is the fault of sinking and dullness mixed in calm abiding. To remedy this, one should exert effort and meditate attentively, so that awareness abides in a clear and bright state. Sometimes, one is distracted by desires, excited by remembering past events, desiring to do future things, feeling regret even for small mistakes, and having many doubts and hesitations about everything. The antidote is to recognize that all phenomena are unreal and illusory, like illusions. To generate renunciation towards excitement and desire. To make firm decisions regarding doubts. Meditating on these antidotes several times can eliminate these problems. Furthermore, in the "Stages of the Guhyagarbha Tantra," it says: "If one continues in this way without doing anything, warmth will arise in body, speech, and mind." Like this, through the power of meditation, one attains complete pliancy of body, speech, and mind, the body feels light and blissful, the speech is gentle, and the breath flows slowly and imperceptibly. The mind dissolves into a state of non-conceptuality, and so on, these things will occur. Second, that stable, ordinary conceptuality, and the signs of sensory consciousness approaching inward reversal, such as mirages and other five signs appear. At that time, from the appearance of bindus, the appearances of other objects cease.
Tibetan
འདི་ཉིད་གོམས་པར་གྱུར་པའོ༔ ཞེས་པ་སྟེ། མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་གྱིས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ལས། ངོ་བོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ། དེའི་ཁྱད་པར་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་ཡིད་ནི་རླུང་གི་བཞོན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཡོ་བའི་ཕྱིར། ཉི་ཟླའི་རླུང་གཉིས་དབུ་མར་འདུས་པ་ལས། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལས་སྣང་གི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ་སོ་སོར་འཇུག་པའི་འབྲེལ་བ་བཅད་དེ་ནང་དུ་ལྡོག་པར་ཉེ་བའི་དོན་གྱིས་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་། དབང་ཤེས་ལྔའི་འཇུག་པ་བཀག་པའི་ཤུལ་དུ་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་མིག་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དབང་པོ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས། ཡུལ་རྣམ་པ་གཞན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སོགས་ལྔ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་བདེ་བ་ལེན་པར་བྱེད་པས་སོ་སོར་ཟ་བའམ་ལེན་པ་སྟེ་འཛིན་པའི་དོན་ཡིན་ལ། མདོར་ན་ཐ་མལ་པའི་སྣང་བ་ལ་སེམས་འཇུག་པ་བསྡུས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་ཏེ། སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་ལས། པྲ་ཏྱ་ཧ་ར་ཞེས་པའི་པྲ་ཏི་སོ་སོ། ཨཱ་ཧ་ར་སྐབས་ཐོབ་ཀྱི་སྡུད་པ། སྤོང་བ། ཟ་བ། གཅོད་པ། ལེན་པ་སོགས་ལ་འཇུག་པས། དུས་འཁོར་བསྡུས་རྒྱུད་ལས། སོ་སོར་སྡུད་པ་ལུས་ལ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་དང་། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་། དབང་པོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་། །རང་གི་འཇུག་གནས་ཐམས་ཅད་དུ། །འདོད་པ་སོ་སོར་སྡུད་པས་ན། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འགྲེལ་པ་སྒྲོན་གསལ་དུ་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྒྲ་དོན་གཟུགས་སོགས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ལེན་པ་ལའང་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གང་ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ ལ་དམིགས་ཤིང་། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་སྔར་མ་ཐོབ་པ་གསར་དུ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ་རྒྱུད་གཞན་ལས་སོར་སྡུད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་གསུངས་པ་དང་དགོངས་པ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་ཅུང་ཟད་འགགས་ཏེ་ཁམས་ལྔའི་རླུང་དབུ་མར་འདུས་པའི་ལྟས་སུ་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པས་དུ་བ་དང་། མེ་ཁྱེར་དང་། མར་མེ་དང་། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའི་སྣང་བ་སྟེ་རྟགས་ལྔ་འཆར་ཞིང་། དེའི་དོན་འདུས་པར་བཤད་ཚུལ་ལྟར་ན། རགས་པའི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་ཐིམ་པའི་ཚེ་རྟགས་དང་པོ་བཞི་དང་། རེ་རེའང་ནང་: སྲེལ་དུ་གསེས་སུ་ཕུང་ཁམས་ལྔ་ལྔའི་ཐིམ་རིམ་ཡོད་པས། སྤྱོད་སྡུད་ལས། འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཚོག
Chinese
此乃习惯成自然之义。即以不动三者而安住于不坏明点之上，心一境性而坚固，其自性为无分别之等持。其差别在于，作为能取所取之根本的意，依赖于风之乘骑而动摇。日月之风二者融入中脉，断绝了庸常之分别念以及眼等五根识对色等五境各自的执着，以趋向内返之义而各自收摄，并且在五根识的行境被遮止之后，显现另一种眼等智慧自性的五根之智慧，享用境相另一种法性之色等五者并获得安乐，因此是各自享用或获取，即执持之义。总而言之，是将心从庸常之显现中收摄，而进入智慧之显现之义。在梵语中，“Pratyahara”之“Prati”为各自，“Ahara”为适时的收摄、舍弃、享用、断绝、获取等义。如《时轮摄略续》云：“各自收摄于身，境与有境十者皆无有进入。”又如《集续后篇》云：“十根之，各自入处一切处，欲各自收摄故，说为各自收摄。”又《释疏明灯》中，亦有解释说，收摄之义为屡屡获取色等。因此，所缘之境是离戏论之空性， 并且是具有新获得先前未得之空色显现之特征者，与其它续部中所说的收摄支之意相同。此外，当粗糙的味觉流动稍微停止，作为五界之风融入中脉之征兆，会出现如阳焰般的烟雾、火星、灯火以及无云晴空之显现等五种征兆。按照集聚之解释方式，粗大的地水火风四者融入时，会出现最初的四种征兆。并且，每一个也都有内：分为五蕴五界之融入次第。如《行集》中云：具有五光之众。
English
This is the meaning of becoming accustomed to it. That is, with the three immovables, the mind is fixed on the indestructible bindu, and the mind is single-pointed and firm, and its nature is the samadhi of non-discrimination. The difference is that the mind, which is the root of grasping and being grasped, moves depending on the riding of the winds. When the two winds of the sun and moon merge into the central channel, the ordinary discriminations and the attachment of the five sense consciousnesses such as the eye to the five objects such as form are cut off, and they are individually gathered with the meaning of tending to return inward. Furthermore, after the activity of the five sense consciousnesses is blocked, another kind of wisdom of the five senses of the nature of wisdom such as the eye appears. The objects enjoy the other five dharmata such as form and obtain happiness, so they are individually enjoyed or obtained, which is the meaning of holding. In short, it is the meaning of withdrawing the mind from ordinary appearances and entering the appearance of wisdom. In Sanskrit, "Prati" of "Pratyahara" means each, and "Ahara" means timely gathering, abandoning, enjoying, cutting off, obtaining, etc. As the Condensed Kalachakra Tantra says, "Individually gathering in the body, the ten objects and object-holders have no entry." Also, as the Later Collected Tantra says, "Of the ten senses, in all their respective places of entry, because desire is individually withdrawn, it is said to be individual withdrawal." Also, in the Commentary Lamp, it is also explained that the meaning of withdrawal is to repeatedly obtain forms, etc. Therefore, the object of focus is the emptiness free from elaboration, and it has the characteristic of newly obtaining the appearance of empty form that was not previously obtained, which is the same as the meaning of the limb of withdrawal mentioned in other tantras. Furthermore, when the flow of coarse taste slightly stops, as a sign that the winds of the five elements merge into the central channel, five signs will appear, such as mirage-like smoke, sparks, lamplight, and the appearance of a cloudless sky. According to the explanation of the gathering, when the four coarse elements of earth, water, fire, and wind dissolve, the first four signs will appear. Moreover, each also has an inner: a dissolving sequence of five aggregates and five elements. As the Practice Collection says: A multitude endowed with five rays.