Tibetan
ན། །སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་མེད་པའི། །ཤེས་བྱ་གང་ཞིག་འདིར་མཐོང་བ། །སྟོང་པའི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད། །ཕུང་རྣམས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་མིན། །ཞེས་འཇམ་དཔལ་གྱིས་རང་གི་ལྟ་བའི་འདོད་པ་མདོར་བསྟན་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ། ནང་འཛིན་པའི་སེམས། བར་རང་གི་ལུས་ངག་དང་བཅས་པ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པར་མི་དམིགས་པའི་ ངང་ལ་བཞག་པའི་ཚེ། གང་དུའང་མི་རྟོག་པས་ཞི་གནས་དང་གསལ་བས་ལྷག་མཐོང་སྟེ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་ལས། མི་དམིགས་ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་དང་། །རྗེས་སུ་མི་དམིགས་རིམ་པ་ཡིས། །མི་གནས་མི་རྟོག་རློམ་སེམས་མེད། །རྟོག་པའི་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ཉིད་རང་གསལ་མི་གཡོ་བ། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་མགྱོགས་ཁྲིད་ཀྱི་ཚེ་འཆད་འགྱུར་གྱི་སྤོགས་ཆོག་དང་བསམ་གཏན་གྱིས་བསྐྱང་ཚུལ་གྱི་དམིགས་ཐུན་གཉིས་པོ་བཞག་ལ། ཁྲིད་ཡིག་གི་དཀྱུས་ལྟར་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དམིགས་པ་ཉིད་བཤད་ནས་བསྒོམ་ལུགས་ཤེས་པ་དང་། གསུང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དམིགས་པ་ལ་སྤོས་པས་ཆོག་ཅིང་། མྱོང་ཁྲིད་སྨིན་སློབ་ཀྱི་ཚེ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དམིགས་ཐུན་ཉིད་སོང་མཚམས་སུའང་། ཡང་ན་སྤོགས་ཆོག་གི་མུན་ཁྲིད་གང་རིགས་ལ་ཕྱག་ལེན་བཞིན་དང་པོ་འདེབས་པའི་མཚམས་ལ་འཇུག་པར་འདོད་ན། སྒོམ་ཁང་དུ་འཇུག་ཁར་སྤྲོ་ན་བྱིན་རླབས་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་གཏོར་དབང་བསྐུར་ནའང་ལེགས་ལ། གཏོར་དབང་བསྐུར་མི་བསྐུར་གང་ལྟར་ཡང་། མེ་ཏོག་ལ་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཞེས་འབྲུ་བཞི་དང་རྩ་སྔགས་མང་དུ་བཟླས་ལ་བཞག དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ལུས་ཀྱི་བྱེད་བཅིངས་ལྟ་སྟངས་དང་བཅས་པས་མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་ལ་དར་ཅིག་གནས་རྗེས། སློབ་མ་རྣམས་སྔར་ལྟར་གནས་བཞིན་པས་བསམ་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་ཏུ་བཅུག་པ་ལས། སློབ་དཔོན་གྱིས། ཁྱེད་རྣམས་ལ་ངོས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་བྱེད་པ་ཡིན་པས་སེམས་མ་ཡེངས་པར་ཞོག་ཅིག་ཅེས་བརྡ་སྤྲད་དེ། སློབ་མའི་གནས་གསུམ་དུ་འབྲུ་གསུམ་བསྒོམས་ནས། འབྲུ་བཞི་དང་རྩ་སྔགས་ལ་ཨཱ་བེ་ཤའི་སྔགས་སྦྲེལ་བ་ཤུབ་བུར་བཟླ་ཞིང་སྔར་གྱི་མེ་ཏོག་སློབ་མའི་མགོར་བཀོད་མཐར། མེ་ཏོག་འཐོར་བཞིན་དུ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག ཅེས་བརྗོད། ཇི་ལྟར་དྭངས་པའི་ཆུ་ཀློང་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་དུ་ལྡང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྟོང་གསལ་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཟབ་མོ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་ བཞག་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཉམས་དང་མཐོང་ཉམས་རྨི་ཉམས་སོགས་ཇི་སྙེད་ཅིག་རང་ཤུགས་ལ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱངས་པས་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གདམས་ལ་ལུས་གནད་འགྲོལ་དུ་གཞུག་སྟེ། སྒོ་ཁང་དུ་དམ་པོ་ལ་བཅུག་ནས། ཁྲིད་བལྟ་ཡང་ཡང་བྱ་ཞིང་། གནད་དུ་མ་འབྱོར་བ་རྣམས་བཅོས། གེགས་སེལ་དང་ངོ་སྤྲོད་སོགས་སྐབས་སུ་གང་བབས་བྱས་ཏེ། ཞག་བདུན་ནམ་བཅུ་བཞི་ལ་སོགས་སུ་འབད་པས་མཚན་མ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་མཐོང་བྱ་རྟགས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་ལ། སེམས་ཉམས་གཙོ་ཆེ་བ་ཏིང་འཛིན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཉམས་དང་། རླུང་སེམས་འགགས་པའི་རྟགས་སྣང་འཆར་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། གནུབས་ཆེན་གྱིས་གཡོ་ཐོབ་གོམས་པའི་ཉམས་གསུམ་རི་གཟར་གྱི་འབབ་ཆུ་དང་། ཆུ་ཀླུང་དལ་འབབ། རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་གི་དཔེ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་ཏེ་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲས་ཕྱག་རྒྱ་བསམ་གཏན་གྱི་འགྲེལ་བར་ཉམས་གནས་སྐབས་ལྔར་གསུངས་པ་ལྟར་འཆད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གཡོ་ཐོབ་གོམས་བརྟན་མཐར་ཕྱིན་ལྔ། །བསམ་གཏན་ཉམས་ཀྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ཡིན། །རི་གཟར་ཆུ་དང་ཙི་ཏི་མོ། །རྒན་པོ་སྦུབ་ཀྱི་ཆུ་དང་ནི། །རི་བོ་ལྟ་བུའི་དཔེ་ལྔས་བསྟན། །ཅེས་པ་ལྟར་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་དཔེ་རི་གཟར་གྱི་འབབ་ཆུ་ལྟར་སེམས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གནས་པར་རྣམ་རྟོག་སྔར་ལས་མང་ལ་འཕྲོ་རྒོད་ཆེ་བ་འབྱུང་སྟེ། སྔར་རྣམ་རྟོག་ལ་རྩིས་གདབ་མ་བྱས་པས་མ་ཚོར། ད་དེ་ངོས་ཟིན་པའི་འགྱུ་བ་ལ་འགྱུ་བར་རིག་ཤེས་བྱུང་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། སྔར་ལས་མང་དུ་སོང་བ་མ་ཡིན་ཞིང་། ཅུང་ཟད་སེམས་ཟིན་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། གཡོ་བའི་ཉམས་སམ་རྣམ་རྟོག་ངོ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་སྐྱོན་ཡོན་གང་དུའང་མ་བལྟས་པར་རྒྱུན་མཐུད་དེ་བསྒོམས་པས། དཔེ་རོང་ཁུང་དོག་པོའི་འབབ་ཆུའམ། བྱ་ཙི་ཏི་མོ་ཞེས་པ་ཆུའི་སྟེང་དུ་ཕར་ཡུལ་ཚུར་ཡུལ་བྱེད་ཅིང་རེས་ལྷན་ཙམ་སྡོད་པ་བཞིན། སྔ་མ་ལྟར་རྣམ་རྟོག་མང་པོ་ཡོང་འཕྲོ་ལ་ཡུད་ཙམ་རེ་རྟོག་མེད་དུ་ཞི་མལ་ལེ་གནས་པ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། ཐོབ་པའི་ཉམས་ སམ་རྣམ་རྟོག་ངལ་གསོས་པའི་ཉམས་ཞེས་བྱ། གསུམ་པ་ནི། དེ་གའི་ངང་ལ་རྒྱུན་མཐུད་དེ་བསྒོམས་པས། དཔེ་གཡོ་འགུལ་མང་པོ་བྱེད་མི་ནུས་པ་རྒན་པོའི་སྤྱོད་
Chinese
那，无生且无灭的，所知在此显现，空性的事物即是空性本身，并非对蕴的分别。如是，文殊菩萨简要阐述了自己观点的意愿。因此，外在所执之境，内在执持之心，中间包括自己的身语，于此不执著，安住于无所缘的状态时，于任何处皆不作意，即是止观双运。如是又如《幻化道次第》所说：不缘、极不缘，随之不缘次第，无住、无念、无骄慢，超离思辨之境。如是真如法界智慧，其自明不动的状态，即是止观双运。此外，在快速引导时，放置即将讲解的供养仪轨和以禅定修持方式的两个专注点。按照引导文的顺序，讲解身金刚的专注并了解修持方式，然后转移到语金刚瑜伽的专注即可。在体验引导成熟教授时，即使身金刚的专注已经结束，或者想要像通常那样在任何一种供养仪轨的黑暗引导中进入最初的阶段，如果在进入禅房之前，为了开启加持之门而高兴地授予心要义的朵玛灌顶，那也很好。无论是否授予朵玛灌顶，都要在花朵上念诵四字明（ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文：Om Ah Hum Hrih，梵文罗马转写：oṃ āḥ hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 阿 吽 舍）和许多根本咒语。所有上师和弟子以身体的姿势和视线等不动的三个条件安住片刻后，让弟子们像以前一样安住，置于无念的状态。然后，上师告知：我将给予你们加持，所以不要散乱。并在弟子的三个位置观想三个种子字，然后小声念诵四字明和根本咒，并加入阿贝夏咒，最后将之前的花朵放在弟子的头上。在花朵散落的同时说：愿身语意金刚瑜伽的殊胜智慧迅速生起！犹如清澈的河流中，鱼儿迅速跃起一般。
English
Then, that which is unborn and unceasing, the knowable that is seen here, the emptiness of things is emptiness itself, not a distinction of the aggregates. Thus, Manjushri briefly explained his intention of his view. Therefore, the external object of grasping, the internal mind of holding, and in between, including one's own body, speech, and mind, without clinging to these, when abiding in a state of non-objectification, without thinking of anything, it is the union of calm abiding and insight. Likewise, as it is said in the 'Illusion Path Stages': Non-objectification, extreme non-objectification, and successively non-objectification, without abiding, without thought, without arrogance, transcending the realm of thought and expression. Suchness is the wisdom of the Dharmadhatu, its self-luminous and immovable state is the union of calm abiding and insight. Moreover, during the quick guidance, place the two points of focus of the offering ritual that will be explained and the method of cultivating meditation. According to the sequence of the guidance text, explain the focus of the body vajra and understand the method of practice, and then it is sufficient to shift to the focus of the speech vajra yoga. During the experiential guidance and ripening instruction, even after the focus of the body vajra has ended, or if you want to enter the initial stage in any kind of dark guidance of the offering ritual as usual, if before entering the meditation room, you are happy to bestow the empowerment of the essential meaning of the torma in order to open the door of blessings, that is also good. Whether or not the torma empowerment is bestowed, recite the four syllables (ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ, Sanskrit: Om Ah Hum Hrih, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ hrīḥ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum Hrih) and many root mantras on the flower. All the teachers and students remain still for a moment with the three conditions of the body's posture and gaze, etc., and then let the students remain as before, placing them in a state of non-thought. Then, the teacher informs: I will give you blessings, so do not be distracted. And visualize the three seed syllables in the three places of the students, then whisper the four syllables and the root mantra, and add the Abesha mantra, and finally place the previous flower on the head of the students. While the flowers are scattering, say: May the special wisdom of the body, speech, and mind vajra yoga quickly arise! Just as from a clear river, fish quickly leap up.
Chinese
如是，一切皆从空明中，幻化网将显现。如是，于甚深无缘之状态中入定，身语意三之体验、见体验、梦体验等，自然而然生起。所有这些皆任其自然生起，则自显自解脱。如是教诫后，解开身体要穴，安置于紧闭之房中。反复观看引导，调整未达要点之处。根据情况进行遣除障碍和介绍等。经过七日或十四日等努力，将能见到征兆。三、所见之相之显现方式，以心之体验为主，即三摩地生起次第之体验，以及气心止息之相之显现方式。第一，努钦（地名）曾以三种比喻来说明动、得、习之体验：如陡峭山崖之流水、缓慢流动之河流、以及海洋之深处。此处，以大阿阇黎无垢友于《手印禅定释》中所说之五种体验阶段来解释：动、得、习、稳、圆满五者，是禅定体验之生起方式。如陡峭之水、鸟、老者之水、以及山，以五种比喻来表示。如是五者中，第一，如是修习后，如陡峭山崖之流水般，心刹那也不停留，比以前产生更多更强烈的分别念。以前未曾对分别念加以重视，所以没有察觉。现在只是认出了那股流动，生起了对流动的觉知而已。并非比以前更多，只是稍微抓住了一点心而已。这是稍微抓住心之果，称为动之体验或认识分别念之体验。第二，不看其缺点和优点，持续不断地修习，如狭窄洞穴之流水，或如名为“鸟自啼摩”之鸟，在水面上来回游动，有时会稍微停歇。如同先前一样，在许多分别念生起之际，会有短暂的无念寂静状态，称为得之体验或分别念休息之体验。第三，在那样的状态中持续不断地修习，如同无法进行太多移动的老年人的行为
English
Thus, from the empty and clear, the magic net will arise. Thus, meditating in the state of profound non-objectivity, experiences of body, speech, and mind, experiences of vision, experiences of dreams, etc., will arise spontaneously. All these should be allowed to arise naturally, and they will self-arise and self-liberate. After such instruction, release the key points of the body and place them in a tightly closed room. Repeatedly observe the guidance and adjust any points that have not been reached. Depending on the circumstances, perform obstacle removal and introductions, etc. After diligently working for seven or fourteen days, signs will become visible. Third, the manner in which the signs of what is to be seen appear is mainly the experience of the mind, which is the experience of the generation stage of Samadhi, and the manner in which the signs of the cessation of wind and mind appear. First, Nubchen (name of a place) used three metaphors to illustrate the experiences of movement, attainment, and habituation: like the flowing water of a steep cliff, the slow-flowing river, and the depths of the ocean. Here, let us explain according to the five stages of experience mentioned by the great master Vimalamitra in the commentary on Mudra Meditation: Movement, Attainment, Habituation, Stability, and Perfection are the ways in which the experiences of meditation arise. Like steep water, a bird, an old man's water, and a mountain, they are represented by five metaphors. Among these five, the first is: After meditating in this way, like the flowing water of a steep cliff, the mind does not stay for even a moment, and more and more intense thoughts arise than before. Previously, these thoughts were not taken into account, so they were not noticed. Now, it is just that the movement has been recognized, and awareness of the movement has arisen. It is not that there are more than before, but only that the mind has been grasped a little. This is the result of grasping the mind a little, and it is called the experience of movement or the experience of recognizing thoughts. Second, without looking at its faults or merits, continue to meditate continuously, like the flowing water of a narrow cave, or like a bird called "Bird Zidimo," which swims back and forth on the water, sometimes stopping for a moment. As before, when many thoughts arise, there will be a brief state of non-thought and tranquility, which is called the experience of attainment or the experience of resting thoughts. Third, continue to meditate continuously in that state, like the behavior of an old man who cannot move much.