Tibetan
ནི། དང་པོ་ལུས་གནད་མི་གཡོར་བཅིང༔ ཞེས་པ་སྟེ། བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་དང་པོར་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་དབེན་པར་བསམ་གཏན་གྱི་འབོལ་ཆུང་བཏིང་པ་ལ་ལུས་ཀྱི་བྱེད་ཆིངས་ཀྱི་གནད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་བདུན་བཅས་ནས་མི་གཡོ་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན། ལུས་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ། རྩ་ལམ་སྲང་དང་འདྲ། རླུང་རྟ་དང་འདྲ། རྣམ་ཤེས་མི་དང་འདྲ། བྱེད་པ་མ་བཅིངས་ན་མིས་ཞོན་པའི་རྟ་དེ་སྲང་བར་ནས་ཕྱིར་ཤོར་བ་དང་འདྲ། བཅིངས་ན་སྲང་སྒོ་ཁེབས་ནས་མི་རྟ་ནང་དུ་ཚུད་དེ་འགྲོར་མི་ཐུབ་པ་དང་འདྲ་བས། རྣམ་རྟོག་གི་བཞོན་པ་རླུང་འཆིང་བ་ལ་ལུས་ཀྱི་གནད་བཅིང་བ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་རྐང་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་པས་རོ་རྐྱང་གི་རྩ་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་ཡོད་པ་གཅེར་ཞིང་འདུད་པས་རྩ་དེར་རྒྱུ་བའི་རླུང་འགགས་ཏེ་སྨད་ཀྱི་རྩ་རྣམས་བཅིངས་པས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་འཆིང་ཐུབ། ལག་པ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་མཐེ་བོས་སྲིན་ལག་གི་རྩ་བ་མནན་པ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་གྱེན་བསྟན་གྱིས་བཞག་པའམ་བརླ་ནང་གི་རྩ་བར་ཁ་སྦུབ་པ་གང་བདེས་བཞག་ལ། ལག་ངར་བསྲངས་པས་རོ་རྐྱང་གི་རྩ་ལག་པའི་དབུས་བརྒྱུད་དེ་རྩེ་མོ་ལག་མཐིལ་དང་ལག་སོར་གྱི་བར་དུ་ཡོད་པ་བཅིངས་པས་ལག་པ་དང་སྟོད་ཀྱི་རླུང་རྣམས་འཆིང་ཞིང་སྲིན་ལག་འདྲེ་རྩ་ཡིན་པས་དེ་མཐེ་བོང་གིས་བཙིར་བས་བགེགས་མི་འཇུག རྐེད་པ་ཅུང་ཟད་ཉེག་བྱས་ཏེ་ལྟོ་བ་ཕྱིར་འཕུལ་བས་མཉམ་གནས་ཀྱི་རླུང་ལྟེ་བའི་མེ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དེ་འཆིང་། རོ་སྟོད་ཟེང་བྱས་དགྱེས་དགུ་མེད་པས་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་དབུ་མའི་ནང་དུ་གནས་པ་དེ་འཆིང་། མགྲིན་པ་དྲང་པོར་བསྲངས་ཏེ་ལྐོག་མས་ཨོལ་མདུད་ནོན་ཙམ་བྱས་པས་གྱེན་རྒྱུ་མགྲིན་པར་གནས་པ་དེ་འཆིང་། སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲངས་པས་རྩ་དབུ་མ་འདྲོ ངས་ཏེ་རྩ་འཁོར་རྣམས་གཅིག་སྟེང་དུ་གཅིག་ཁེལ་བས་རླུང་རྣམས་རང་གནས་སུ་རྒྱུས་པས་ཐིག་ལེའང་རང་གནས་སུ་འཆིང་ཐུབ། ལྟག་པ་བསྲངས་ནས་མགོ་བོ་ཡ་ཡོ་མེད་པར་ཟེང་བྱས་ཏེ་ལུས་ཆ་ཆ་ནས་ཧྲཱིཾ་གྱིས་གྲིམས་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་པགས་པའི་མཐར་ཐུག་གནས་པ་དེ་འཆིང་། མགྲིན་པ་བཀུག་ནས་སོ་མཆུ་རང་སོ་དང་ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་སྦྱར་པས་རྣ་བའི་རྩ་ཡང་ཁྱུར་ཏེ་འོང་བས་རྣ་བ་དང་ལྕེའི་རླུང་འཆིང་། སྦྱོར་བ་དེ་དང་རླུང་སྣ་ནས་དལ་བུས་བཏང་བས་སྣའི་རླུང་འཆིང་། ཁུ་ཚུར་གྱི་མཉམ་བཞག་དང་ལུས་གྲིམས་ལྷོད་རན་པས་ལུས་དབང་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་འཆིང་། མི
Chinese
是，首先“身体要害不摇缚”，意思是说，进入禅修之初，在与心意相合的寂静处铺设禅修垫，以身之行持的要害，依照明显化现的七支坐法端坐不摇。其中的理由是：身体如同城市，脉络如同街道，气如同马，意识如同人。如果不加以约束，就如同人所骑的马从街道中逃脱。如果加以约束，就如同街道之门关闭，人和马都困在其中无法行动。因此，对于念头的坐骑——气的约束，身体的要害约束至关重要。也就是，双腿结跏趺坐，使位于双腿足底之间的罗锵脉裸露并弯曲，从而使在该脉中运行的气停止，下部的脉络被约束，从而能够约束下泄气。双手结金刚拳，拇指按压无名指的根部，手背向上置于双脚足底之上，或者手背向下置于大腿内侧的脉络上，怎么舒适怎么放。伸直手腕，使位于手臂中央的罗锵脉通过，其末端位于手掌和手指之间，从而约束手和上身的气，无名指是鬼脉，用拇指按压可以防止魔障入侵。腰部稍微弯曲，腹部向外推出，从而约束与脐轮之火一同安住的平住气。上身挺直，没有喜怒等情绪，从而约束安住于脐轮以上中脉中的命勤气。笔直伸直颈部，用喉结轻压喉咙，从而约束位于颈部的上行气。笔直伸直脊椎，从而使中脉伸直，使脉轮相互重叠，从而使气在各自的位置运行，因此也能约束明点在各自的位置。伸直后颈，头部不偏不倚地挺直，身体的各个部分都用ཧྲཱིཾ་（藏文：ཧྲཱིཾ།，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）收紧，从而约束位于皮肤末端的遍行气。弯曲颈部，使上下牙齿自然闭合，舌抵上颚，从而使耳脉也弯曲，从而约束耳朵和舌头的气。在进行上述行为的同时，从鼻孔缓缓呼气，从而约束鼻气。通过拳头的平衡和身体的松紧适度，从而约束在身体中运行的气。人
English
Is, first, "the body's vital points are bound without moving," which means that at the beginning of entering meditation, a small meditation cushion is laid in a secluded place that is in accordance with the mind, and the vital points of the body's actions are arranged in the seven dharmas of manifestation, so that it does not move. The reason for this is: the body is like a city, the veins are like streets, the wind is like a horse, and the consciousness is like a person. If it is not restrained, it is like a horse ridden by a person escaping from the street. If it is restrained, it is like the street door being closed, and the person and the horse are trapped inside and cannot move. Therefore, it is important to bind the vital points of the body in order to bind the wind, which is the mount of thoughts. That is, by placing the legs in the vajra posture, the ro rkyang vein between the soles of the feet is exposed and bent, so that the wind flowing in that vein is blocked, and the lower veins are bound, so that the downward-clearing wind can be bound. The two hands are in the vajra fist, with the thumb pressing the root of the ring finger, and the back of the hand is placed face up on the soles of the feet, or the back of the hand is placed face down on the veins inside the thighs, whichever is comfortable. By straightening the wrist, the ro rkyang vein passes through the center of the arm, and its tip is located between the palm and the fingers, so that the wind in the hands and upper body is bound, and the ring finger is a ghost vein, so pressing it with the thumb prevents obstacles from entering. Bend the waist slightly and push the abdomen outward, thereby binding the even-dwelling wind that dwells together with the fire of the navel chakra. The upper body is upright and free from emotions such as joy and anger, thereby binding the life-sustaining wind that dwells in the central channel above the navel chakra. Straighten the neck and gently press the Adam's apple with the throat, thereby binding the upward-moving wind that dwells in the throat. Straighten the spine, thereby straightening the central channel, so that the chakras overlap each other, thereby causing the winds to flow in their respective positions, and thus also binding the bindus in their respective positions. Straighten the back of the neck and keep the head upright without tilting, and tighten each part of the body with ཧྲཱིཾ་ (Tibetan: ཧྲཱིཾ།, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: shame), thereby binding the pervasive wind that dwells at the end of the skin. Bend the neck, close the upper and lower teeth naturally, and press the tongue against the upper palate, thereby bending the ear veins as well, thereby binding the wind of the ears and tongue. While performing the above actions, slowly exhale from the nostrils, thereby binding the nasal wind. Through the balance of the fists and the moderate tension and relaxation of the body, the wind flowing in the body is bound. People
Tibetan
ག་གི་ལྟ་སྟངས་མིག་འབྲས་མི་འགུལ་ཞིང་རྫི་མ་འཐབ་རྡེག་མེད་པར་གཡོ་མེད་དུ་བཞག་པས་མིག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་དང་ལྟ་སྟངས་གྱེན་དུ་ཅུང་ཟད་གཏོད་པས་རླུང་སེམས་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཐུར་དུ་འབུད་པའི་སྐྱོན་སེལ་ཞིང་། ལྟ་སྟངས་དེས་དཔྲལ་བ་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་རླུང་འཆིང་བས་སྨོས་མ་དགོས། ཡན་ལག་དབང་པོ་ཐམས་ ཅད་ལ་རོ་རྐྱང་གི་ཡལ་ག་རེ་ཡོད་པའི་གཞན་རྣམས་ཕལ་པ་ཡིན་ལ། གཙོ་བོ་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་གསང་བའི་དབང་པོ་ལ་ཡོད་པ་དེས་བག་ཆགས་དང་རྣམ་ཤེས་མཐའ་དག་སྐྱེད། ལས་བྱེད་བློན་པོ་ལྟ་བུ་མིག་ལ་གནས་པས་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཕལ་ཆེར་སྐྱེས། དེས་ན་མིག་གི་རྩ་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་དང་གསང་བའི་རྩ་འབྲུ་ཆགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས། ལས་བྱེད་བཅིངས་པས་གཙོ་བོ་གསང་བར་གནས་པ་དེ་ཡང་གཡོ་མི་ཐུབ་པ་རང་ཤུགས་སུ་འཆིངས་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་རོ་རྐྱང་གི་མགོ་ནས་བཙིར་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་མས་སྣའི་གསང་རླུང་དེ་ཡར་ལྡོག་ནས་རྩ་དབུ་མར་འཇུག མིག་འབྲས་མི་གཡོ་བས་རོ་རྐྱང་གི་རྩ་འགུལ་མ་ཐུབ་པ་དེས་རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་ཇེ་ཞན་དུ་སོང་ནས་དབུ་མའི་རྒྱུ་བ་སྟོབས་རྒྱས་པས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མིག་གི་ལྟ་སྟངས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་སྙིང་གའི་དབུས་ཀྱི་ནཱ་ད་དེ་ལུས་གནད་མདུན་དུ་བུབ་ན་མདུན་རླུང་དང་འཕྲད་པས་ཤེས་པ་ཧོལ་ལེ་བ་འབྱུང་། གཡས་སུ་ཡོ་ན་མེ་དང་འཕྲད་པས་འཚུབ་ལོང་བ་དང་། གཡོན་དུ་ཡོ་ན་ཆུ་དང་འཕྲད་པས་ཉོག་གེ་བ་དང་། རྒྱབ་ཏུ་ཡོ་ན་ས་དང་འཕྲད་པས་བྱིངས་ཤིང་སྲ་འཐས་ཀྱི་ཉམས་འབྱུང་བས་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་བར་བྱ་ཞིང་། ལུས་གནད་ཁོ་ནས་རླུང་སེམས་འཆིང་ཐུབ་པ་དཀའ་ཡང་། དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་རིག་པ་སྟོད་ལ་མནན་པས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྟོག་པ་འགག ཅེས་དང་། ས་ར་ཧས། མཁའ་འདྲར་བྱས་ན་རླུང་སེམས་རྣམ་པར་འཆིང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ལམ་ལས་སེམས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་འཇུག་པར་ཕྱོགས་པ་ན་ལུས་གནད་བྱེད་བཅིངས་དེ་རྣམས་རེ་རེས་གྲོགས་བྱས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་བྱེད་བཅིངས་དང་དམིགས་གནད་འདུས་པ་ལས་རླུང་བཙན་ཐབས་སུ་ལྡོག་སྟེ་འཆིང་ཐུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་ལུས་གནད་དང་ལྟ་སྟངས་མ་འབྱོངས་པས་ནད་ཟུག་དང་ཡིད་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྐྱོ་ན། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གསད་བྱའི་མི་ཞིག་ལག་བཅད་དེ། །གལ་ཏེ་ཐར་ན་ཅིས་མ་ལེགས། །གལ་ཏེ་མི་ཡི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །དམྱལ་བ་བྲལ་ན་ཅིས་
Chinese
如果视线眼珠不动，眼皮不眨动，保持不动，这样眼中流动的气和视线稍微向上，就能消除气和心识明点向下流动的过失。不用说，这种视线能束缚额头和顶轮的气。所有肢体末梢都各有一根罗让脉的分支，其他的都是次要的。最重要的像国王一样位于秘密处，它产生所有的习气和意识。像办事大臣一样位于眼睛，产生大部分对外境的分别念。因此，眼睛的脉像花朵一样，秘密处的脉像种子一样，关键在于：束缚了办事者，自然也就束缚了位于秘密处的主要者，使其无法动摇。其原因是，视线从罗让脉的顶端挤压的力量，使下部的秘密气向上逆转，进入中脉。眼珠不动，罗让脉无法动弹，这使得罗让脉的流动减弱，中脉的流动增强，因此能生起智慧，所以眼睛的视线非常重要。还有，位于心间的拿达，如果身体姿势向前弯曲，就会与前方的气相遇，产生意识涣散。向右倾斜，就会与火相遇，产生烦躁不安。向左倾斜，就会与水相遇，产生混乱。向后倾斜，就会与土相遇，产生迟钝僵硬的感觉，所以要端正身体。仅仅依靠身体姿势难以束缚气和心识。但尊贵的佛陀说：“视线将觉知压在上部，就能阻止粗细的念头。”萨ra哈也说：“如果像虚空一样，就能完全束缚气和心识。”正如所说，通过视线之道，一心安住于无散乱的状态，当气和心识趋向于进入中脉时，身体姿势的各种束缚就各自起到帮助作用。身体的束缚和目标聚集在一起，就能强制性地逆转和束缚气。在这些时候，如果身体姿势和视线不熟练，因疾病疼痛和内心的痛苦而沮丧时，《入行论》中说：“若有应杀者，断其一手足，若因此能脱，岂非妙善哉？若以人中苦，能脱地狱苦，
English
If the gaze keeps the eyeballs still and the eyelids unblinking, remaining motionless, then the fault of the winds and mind-bindus flowing downwards in the eyes is eliminated by the wind flowing in the eyes and the gaze being directed slightly upwards. Needless to say, this gaze binds the winds of the forehead and crown. All the limbs and senses each have a branch of the ro-kyang channel, the others being secondary. The most important, like a king, is located in the secret place, which generates all habits and consciousness. Like a working minister, it resides in the eye, generating most of the external conceptualizations. Therefore, the key is that the eye's channel is like a flower and the secret channel is like a seed. By binding the worker, the main one residing in the secret place is also bound spontaneously, unable to move. The reason for this is that the force of the gaze squeezing from the top of the ro-kyang channel causes the secret wind of the lower part to reverse upwards and enter the central channel. The immobility of the eyeballs prevents the ro-kyang channel from moving, which weakens the flow of the ro-kyang channel and strengthens the flow of the central channel, thus generating wisdom. Therefore, the gaze of the eyes is very important. Furthermore, if the nada in the center of the heart bends the body posture forward, it will meet the front wind, causing the consciousness to become distracted. If it bends to the right, it will meet the fire, causing agitation and restlessness. If it bends to the left, it will meet the water, causing confusion. If it bends backwards, it will meet the earth, causing a dull and rigid sensation. Therefore, the body should be straightened. It is difficult to bind the wind and mind with body posture alone. But the noble Buddha said, "By pressing the awareness on the upper part with the gaze, subtle and coarse thoughts can be stopped." Sara-ha also said, "If it is made like space, the wind and mind can be completely bound." As it is said, by staying single-pointedly in the state of non-distraction of mind through the path of gaze, when the wind and mind tend to enter the central channel, each of the body posture bindings helps. The combination of body bindings and target points can forcibly reverse and bind the wind. At these times, if the body posture and gaze are not proficient, and one is discouraged by the pain of illness and mental suffering, the Bodhicharyavatara says, "If a person to be killed has a hand or foot cut off, is it not good if he can escape? If by the suffering of human beings, one can escape the suffering of hell,