Tibetan
ས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྒྱུ་རྒྱུད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ནི་རྫོགས་པ་དང་། དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ལ་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས། ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་མཉམ་སྦྱོར་གྱིས། །རང་བྱུང་སྐུའམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། དེས་ན་རྗེས་དཔག་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་མངོན་སུམ་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། ལྷའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་སྔར་གསུངས་པ་འཇིག་རྟེན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒྲུབ་བྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་བྱུང་དོན་དམ་པའི་ལྷ་ནི། འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་གཅིག་པུ་ཉིད། །ཅེས་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་སོགས་རྒྱུད་མང་པོར་གསུངས་པ་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་གལྤོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པོ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་བདེ་ ཆེན་ཀུན་འདུས་པ། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་བདེ། །རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་སྐུ་གསུམ་རྫོགས། །ཞེས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་མངོན་སུམ་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དགོས་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། དགྱེས་རྡོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། བསམ་གཏན་ཉོན་མོངས་འཇིག་བྱེད་པ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ང་ཡིས་བཤད། །བརྩེ་བས་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་ཡང་། །ཟླ་བ་ཕྱེད་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོགས། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ཏེ། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་སུ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ཉིན་མཚན་གཅིག །བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་གྱིས། །རང་གཞན་དོན་ནི་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །འཁོར་བར་ཐབས་གཞན་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། དྲི་མེད་འོད་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལས་གྲོལ་བ་ཧཱུྃ་དང་ནི། །ཕཊ་ཡིག་སོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་ཡོད་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་རྫོགས་རིམ་སྟེ། དེ་ལ་འདིར་ཕྲ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་རྩ་རླུང་གི་ཐིག་ལེའི་བྱེད་བཅིངས་ལ་བརྟེན་ནས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དོན་དམ་པ་མི་ཤིགས་པའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་མཆོག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་ཐོག་ཐ་བར་གསུམ་དུ་དགེ་བ་དང་། དེས་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ། ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་ཡན་ལག་དུམ་དུམ་ཁྲིགས་ཀྱི་སྐོར་ཏེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་བཤད་པར་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་མི་འགྱུར་རྟག་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ། སྒྲུབ་བྱེད་གྲུབ་འབྲས་དང་བཅས་པ་དེ་གཉིས་རྩ་བའི་མན་ངག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བཤད་ཚུལ། ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་མན་ངག་ཡན་ལག་དུམ་དུམ་ཁྲིགས་ཀྱི་སྐོར་སྦྱོར་དགོས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གནས་པ་རྩ་དག་བྱེད་དང་པོར་དགེ་བ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། གཡོ་བ་རླུང་དག་བྱེད་བར་དུ་དགེ་བ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། བཀོད་པ་ཐིག་ལེ་དག་བྱེད་ཐ་མར་དགེ་བ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག །གང་གི་ཚེ་སྒོམ་པའི་དུས། ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ། མཐོང་བྱ་རྟགས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ། མཐོང་བྱེད་མངོན་སུམ་རྟེན་དང་བཅས་པ། མ་གྲུབ་ན་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག ཇི་ལྟར་ཤར་བའི་སྟོང་གཟུགས་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་བསྐྱང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དུས་འཁོར་ལས་གཡས་རྒྱུ་སྡུད་རིམ་དང་། སྙན་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་སོགས་ལས་གཡོན་རྒྱུའི་དུས་སྒོམ་པར་བཤད་ཀྱང་། འདིར་རླུང་མཉམ་རྒྱུའི་དུས་བསྒོམ་པ་གེགས་ཉུང་བར་བཞེད་པས། རླུང་ཆ་མཉམ་དུ་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང་། གལ་ཏེ་གཡས་ནས་རྒྱུ་ན། ལག་གཡོན་པའི་ཐལ་མོས་ནུ་མ་གཡས་མནན་ཏེ་མཆན་ཁུང་དུ་བཅུག་པ་བར་ལྷུ་གཡས་པས་མནན་ལ་རླུང་རོ་བསལ། གདོང་དང་མིག་གཡོན་དུ་བལྟས་ཏེ། གཡས་པའི་མཛུབ་མོས་སྣ་བུག་གཡོན་བཀག སྣ་བུག་གཡས་ནས་རླུང་བརྔུབས་ཏེ་ལྟེ་བར་མནན། ཅུང་ཟད་བསྡམས་ནས་མི་ཐུབ་པ་དང་། གདོང་དང་མིག་གཡས་སུ་བསྒྱུར་ཞིང་། ལག་གཡས་གཡོན་པའི་མཆན་ཁུང་དུ་བཅུག་ནས་གཡོན་པའི་མཛུབ་མོས་སྣ་གཡས་བཀག་སྟེ། གཡོན་ནས་རླུང་དྲག་ཏུ་འབུད། དེ་བཞིན་དུ་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རྒྱུན། གཡོན་ནས་བཀག་སྟེ་གཡས་ནས་གཏོང་བའི་ལག་ལེན་སྔ་མ་ལས་གོ་བསྒྱུར་ནས་འཛིན་གཏོང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡོན་པོ་སྲོང་བའི་རླུང་སྦྱོར་འདི་ལན་འགའ་རེ་བསྐྱར་བས་མཉམ་རྒྱུར་འབབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལའང་། ལུས་ཀྱི་བྱེད་བཅིངས་དང་། སེམས་ཀྱི་གཞག་ཐབས་གཉིས་ལས། དང་པོ་
Chinese
就地而言，具有如来藏自性光明的是圆满次第，证悟它的道称为次第。如《幻化根本续·秘密藏》所说：“于智慧圆满之坛城，以闻思修之结合，自生身或任运成。”因此，后得似相本尊瑜伽是生起次第，现证本尊瑜伽是超越世间之如实修法。如《时轮大疏》所说：“本尊修法中，生起次第是前述之世间法，超越世间法是如实修法，即圆满次第。”如是所修之如实自生胜义谛本尊是：“此乃自生薄伽梵，殊胜本尊唯一尊。”如《幻化胜乐》等诸多续部所说，以及《黑鲁嘎嘎波续》中也说：“真实成就唯一尊，诸佛大乐皆汇集，空行幻化胜乐喜，瑜伽甚深圆满三身。”如是双运之身称为如实本尊，其修持之方便也称为如实，意指需要现证本尊瑜伽。如《喜金刚续》所说：“禅定烦恼摧毁者，金刚精华我宣说，慈悲成就义利故，半月之中能证悟，舍弃一切诸分别，于本尊身勇识者，日夜不间断修习，精勤修持当观察，为利自他速成就，轮回之中无他法。”以及《无垢光》中说：“脱离生起次第吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）等之分别，即是圆满次第之瑜伽，除此之外无有其他修法。”如是，如实修法即是圆满次第，对此，此处依赖微细之身语意脉气明点之作用束缚，从而证悟极微细之胜义谛不坏脉气明点三者之殊胜方便。
English
In terms of the ground, the spontaneously luminous essence of the Sugata-garbha is the Completion Stage, and the path that realizes it is called the Stage. As it says in the Guhyagarbha Tantra: "In the mandala of perfect wisdom, through the union of hearing, contemplation, and meditation, the self-born or spontaneously accomplished body." Therefore, the deity yoga of subsequent approximation is the Generation Stage, and the deity yoga of direct perception is the means of accomplishing the ultimate reality that transcends the world, which is called the Completion Stage. As it says in the Great Commentary on the Kalachakra: "In the practice of deity yoga, the Generation Stage is the worldly one previously described. The one that transcends the world is the means of accomplishing reality, the Completion Stage." Thus, the ultimate reality to be accomplished, the spontaneously arising ultimate deity, is: "This is the spontaneously arising Bhagavan, the supreme deity, the only one." As it says in many tantras such as the Guhyasamaja and the Heruka Galpo Tantra: "The truly accomplished one, the only one, the bliss of all Buddhas combined, the Dakini Guhyasamaja bliss, the profound yoga, the perfect three bodies." Thus, the body of union is called the deity of reality, and the means of accomplishing it is also called reality, which means that the deity yoga of direct perception is necessary. As it says in the Hevajra Tantra: "The destroyer of meditation and afflictions, the Vajra essence I will explain, for the sake of accomplishing benefit with compassion, in half a month one can realize it, abandoning all discriminations, the hero who is in the form of the deity, day and night without interruption, diligently practice and observe, for the sake of quickly accomplishing benefit for oneself and others, there is no other method in samsara." And in the Vimalaprabha it says: "The yoga of the Completion Stage is free from the thoughts of Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) and Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phat) and so on, which are liberated from the Generation Stage. There is no other means of accomplishing that." Thus, the means of accomplishing reality is the Completion Stage. Here, relying on the activities and bonds of the subtle body, speech, mind, channels, winds, and bindus, it is a supreme means of realizing the extremely subtle ultimate reality, the indestructible three: channels, winds, and bindus.
Chinese
总而言之，为了显现身语意金刚三者，瑜伽次第在初始、中间、末尾三个阶段都是善的。由此，显现了有学和无学的果位。道路的顺缘，支分次第的教授，总括为三种进行讲述。第二，广说分为四点：如何修持那如实之道的方便，身语意金刚的瑜伽之理；如是修持，显现不变化常恒果位之理；具有能成和所成之二者，以根本口诀金刚语进行讲述之理；圆满道之顺缘的口诀，支分次第的教授需要结合之理。第一部分有三点：安住，清净脉，初始为善，身金刚瑜伽；运行，清净气，中间为善，语金刚瑜伽； 安置，清净明点，末尾为善，意金刚瑜伽。第一部分有六点：何时修习的时间；如何修习的方式；所见征相显现的方式；能见的现量及其所依；未成就时的增补仪轨；如何于所显现的空色上修习禅定之理。第一点是：时轮金刚中说右行聚集次第，以及口耳传承金刚桥等中说左行之时修习，但此处认为修习气平等运行之时障碍较少。因此，应当进入气息平等运行之时。如果从右侧运行，则用左手掌按压右乳，放入腋下，用右臂按压，排除废气。面朝左侧观看，用右手中指堵住左鼻孔。从右鼻孔吸气，压至脐下。稍微屏住呼吸，直到无法忍受，然后面朝右侧观看。将右手放入左腋下，用左手中指堵住右鼻孔。从左侧猛烈呼气。同样，从左鼻孔持续。从左侧堵住，从右侧呼出的方法，要从之前的实践中转换过来，知道如何控制和释放。像这样，矫正歪斜的气息修习几次，就能达到平等运行的状态。第二点也有身体的固定和心的安住两种，首先是
English
In summary, the sequence of yoga to manifest the three vajras of body, speech, and mind is virtuous in the beginning, middle, and end. From this, the fruits of learning and non-learning are manifested. The favorable conditions of the path, the instructions on the order of branches, are summarized into three aspects to be explained. Second, the extensive explanation is divided into four points: How to practice the means of that true nature, the yoga of the three vajras; How, by practicing in this way, the unchanging and permanent fruit is manifested; How the two, the means of accomplishment and the accomplished result, are explained with the fundamental mantra of vajra words; How the mantra that perfects the favorable conditions of the path, the instructions on the order of branches, need to be combined. The first part has three points: Abiding, purifying the channels, virtuous in the beginning, body vajra yoga; Moving, purifying the winds, virtuous in the middle, speech vajra yoga; Placing, purifying the bindus, virtuous in the end, mind vajra yoga. The first part has six points: The time when to practice; The way how to practice; The way the signs to be seen appear; The direct perception that sees and its basis; The supplementary ritual if not accomplished; The way how to cultivate meditation on the empty form that appears. The first point is: In the Kalachakra, it is said to practice the time of right-moving accumulation sequence, and in the oral transmission vajra bridge and others, it is said to practice the time of left-moving, but here it is considered that practicing at the time of equal wind movement has fewer obstacles. Therefore, one should enter the time when the breath moves equally. If it moves from the right side, then press the right breast with the palm of the left hand, put it under the armpit, press with the right arm, and expel waste gas. Look to the left side of the face and eyes, and block the left nostril with the right middle finger. Inhale air from the right nostril and press it to the navel. Hold the breath for a while until it is unbearable, then turn the face and eyes to the right. Put the right hand under the left armpit and block the right nostril with the left middle finger. Exhale vigorously from the left. Similarly, continue from the left nostril. The method of blocking from the left and exhaling from the right should be reversed from the previous practice, and one should know how to control and release. Like this, correcting the crooked breath practice several times will lead to an equal movement state. The second point also has two aspects: the fixation of the body and the stabilization of the mind, first,