Tibetan
པར་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་ནས་ཚུར་འདུས་པ་ནི་རང་གི་སྙིང་གའི་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧྲཱིཿཡིག་གི་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་ལ་བསྟིམས་པས་གཉིས་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ་ཡིད་བཟླས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ངག་གི་བཟླས་པ་ནི། སླར་ཡང་ཧྲཱིཿམཐར་སྔགས་འཕྲེང་རྣམས༔ ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་བསྒོམས་པ་ལས༔ འོད་འཕྲོས་དོན་བྱས་བདག་ལ་བསྟིམ༔ བསྒྲུབ་དང་བདེ་ཆེན་བཟླས་པ་བྱ༔ ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས་ལས། སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་ནི། རྩ་བ་དང་ལས་སྦྱོར་གྱི་བཟླས་པ་ཐམས་ཅད་དམ་རྩ་བའི་ཡིད་བཟླས་ཙམ་སོང་རྗེས་ཡིད་བཟླས་ཀྱིས་སྐྱོ་ན་སླར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ཧྲཱིཿཡིག་གི་མཐར་བཟླ་བྱའི་སྔགས་ཕྲེང་གི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་སྤུས་བྲིས་པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་གཡས་སུ་ལྡེམ་མེ་བསྐོར་བར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། སྔགས་ཟློས་པའི་ཚེ་སྔགས་འཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་མཆོད། བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་ནམ་ཡང་ན་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག ཚོགས་གཉིས་རྫོགས། དབང་བཞི་རྫོགས་སུ་ཐོབ་པར་བསམས་ལ་ཡིག་བཅུའི་ངག་བཟླས་བྱ་བ་ནི་བདག་དོན་བྱིན་རླབས་བསྡུ་བའི་བཟླས་པའོ། །ཡང་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་ལས་ཉོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ནས་རྡོ་རྗེ་མི་ཤིགས་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པར་བསམས་པས་དོན་བྱས་ཏེ་ཚུར་འདུས་པ་བདག་ལ་བསྟིམ་ཞིང་བཟླ་བ་ནི་གཞན་དོན་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །ཡང་བདག་གཞན་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་། སྒྲར་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་བལྟས་ལ་ཡིག་བཅུའི་ངག་བཟླས་བྱ་བ་ནི་བདག་གཞན་གཉིས་མེད་ཀྱི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་སྐོར་གསུམ་ཕྲུགས་གཅིག་གམ་མི་ནུས་ན་རེ་མོས་ཀྱིས་བྱ་སྟེ། དེས་བདག་གཞན་གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་ གསུམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་སྒྲུབ་པའི་བཟླས་པ་དང་། དེ་ལས་གཞན་ཡང་གཉ ིས་པ་བདེ་ཆེན་གྱི་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། དོ་ལི་ཞེས་འཁྱོགས་ཀྱི་བཟླས་པ་སྟེ། ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿལས་བཟླ་བྱའི་སྔགས་འཕྲེང་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་འཐོན་ཏེ་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་པ་པདྨ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་བརྒྱུད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བྱུང་བ་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་དུ་སྔགས་
Chinese
像冰块融化般向内收摄，观想融入自身心间的定境心尊（藏文：ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ，梵文天城体：samādhisattva，梵文罗马拟音：samādhisattva，汉语字面意思：三摩地萨埵）舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：hrīḥ，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字，从而达到无二无别，并进行意念持诵。第二是语持诵：再次，舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：hrīḥ，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字之后是咒语之鬘，观想其极为微细，光芒四射，利益众生后融入自身，进行成就和大乐的持诵。这里有两种：开展和收摄的持诵是，在所有根本和事业的持诵，或者仅仅是根本的意念持诵之后，如果意念持诵感到厌倦，那么再次观想心间的种子字舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：hrīḥ，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字之后，所持诵的咒语之鬘的字母，如精细绘制般，以极其微细的形象向右旋转。在念诵咒语时，观想咒语之鬘发出光芒，遍布虚空，供养十方诸佛及其眷属。所有加持和成就都以身、字母、法器或者光的形式汇聚，融入自身的三个部位，从而使二障及其习气得以清净，二资粮得以圆满，四灌顶得以圆满获得。念诵十字明咒是为自身利益而汇集加持的持诵。此外，心间的光芒触及三界的一切众生，净化所有业、烦恼、罪障，观想他们证悟为金刚不坏三身的自性，利益众生后，向内收摄融入自身，这种持诵是为他人利益的事业持诵。此外，观想自身、他人的器情万象皆为本尊和宫殿，所有声音皆为咒语的自声，所有忆念分别皆为安乐、明空、无分别的智慧之游舞，念诵十字明咒，这被称为自他无二的持诵。像这样，三种观想轮流进行，如果不能同时进行，则可以轮流进行。这样做可以成就自他无二的意义。 因此，这是成就的持诵。除此之外，第二种是大乐的持诵。被称为“多列”的弯曲持诵是，从心间的舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：hrīḥ，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字中，所持诵的咒语之鬘从父尊的口中发出，进入母尊的口中，从莲花经过金刚之道，产生菩提心大乐的自性，以融入心间的舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：hrīḥ，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字的方式念诵咒语。
English
Melting and converging inwards like ice, contemplate merging into the Samādhisattva (藏文：ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ，梵文天城体：samādhisattva，梵文罗马拟音：samādhisattva，汉语字面意思：三摩地萨埵) HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：hrīḥ，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) syllable of your own heart's samādhi, thereby becoming non-dual, and engage in mental recitation. Secondly, the verbal recitation: Again, after HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：hrīḥ，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), the mantra garland, contemplate it as extremely subtle, from which light radiates, benefiting beings and merging into oneself, perform the accomplishment and great bliss recitation. Here, there are two: The expanding and contracting recitation is that after all the root and activity recitations, or just the root mental recitation, if the mental recitation becomes tedious, then again contemplate that after the seed syllable HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：hrīḥ，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) of the heart, the letters of the mantra garland to be recited, like a finely drawn image, rotate gently to the right in an extremely subtle form. When reciting the mantra, contemplate that light radiates from the mantra garland, pervading the sky, offering to the Victorious Ones of the ten directions and their retinues. All blessings and siddhis gather in the form of body, letters, implements, or light, and dissolve into the three places of oneself, thereby purifying the two obscurations along with their habitual tendencies, perfecting the two accumulations, and fully obtaining the four empowerments. Reciting the ten-syllable mantra is the recitation for gathering blessings for one's own benefit. Furthermore, the light of the heart touches all sentient beings of the three realms, purifying all karma, afflictions, and obscurations, and contemplate them awakening as the essence of the indestructible three vajras, benefiting beings, and converging inwards, merging into oneself, this recitation is the activity recitation for the benefit of others. Furthermore, contemplate all appearances of self, others, and the environment as deities and palaces, all sounds as the natural sound of mantra, and all thoughts and concepts as the play of bliss, clarity, and non-conceptual wisdom, recite the ten-syllable mantra, this is called the non-dual recitation of self and others. In this way, the three contemplation cycles are performed together, or if unable to do so, they can be performed alternately. By doing so, the meaning of non-duality of self and others is accomplished. Therefore, this is the accomplishment recitation. Besides that, the second is the great bliss recitation. The "Doli," which is called the curved recitation, is that from the HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：hrīḥ，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) of the heart, the mantra garland to be recited emerges from the mouth of the father, enters the mouth of the mother, and from the lotus, passing through the vajra path, arises as the essence of the great bliss of bodhicitta, reciting the mantra in the manner of dissolving into the HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：hrīḥ，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) of the heart.
Tibetan
འཕྲེང་མགལ་མེ་འཁོར་བ་ལྟ་བུ་ལ་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་ངག་བཟླས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེས་སྟོད་གེགས་བྱུང་ན་སྔགས་འཕྲེང་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་ཕྱིན་པ་ཡུམ་གྱི་ཞལ་ནས་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐོར་བས་སེལ་ཞིང་འདི་ལ་འཛག་གེགས་བྱུང་ན་དམིགས་པ་སྔ་མས་སེལ་ལ། དམིགས་པ་འདི་གཉིས་ཐུན་སྤེལ་ནས་བསྒོམ་པར་འདོད་ན། སྔ་དྲོ་དང་སྲོད་ལ་ཚུར་འཁོར་བ་དང་། ཉིན་གུང་དང་ཕྱི་དྲོ་ཕར་འཁོར་བར་བསྒོམས་ན་ལེགས་ཞེས་གསུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ཐུགས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་ཞིང་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་མ་འཇིག་ཅིང་། སླར་ལྡང་བས་ཕྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་ལྟོས་པའི་སྲིད་པ་མཐའ་དག་སྦྱོང་ཞིང་། འབྲས་བུའི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྣང་བའང་ཆོས་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་པས་དེར་ཐིམ་ཞིང་དེ་ལས་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བ་རྒྱུན་མི་ཆད་པས་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད། རྫོགས་རིམ་གྱི་དུས་ན་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཅིང་དེ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་བའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བསྡུ་ཞིང་ལྡང་བ་ནི། སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསུང་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐུན་བསྡུ་བའམ་ཉལ་བའི་ཚེ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་ཕོག་པས་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཐིམ་པ་རིམ་བཞིན་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿཡིག་གི་བར་དུ་བསྡུས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་གྱེན་རྫོགས་ནཱ་ད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ་སེམས་ཡུན་རིང་དུ་གཟུང་། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་མོས་ཏེ་སེམས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག ཡང་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་འཕྲོ་ན་སླར་ཡང་ལྷའི་སྐུའི་རྣམ་པ་སྔར་བཞིན་གསལ་བཏབ་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ འཛིན་ཅིང་། སྐྱོ་ན་བཟླས་པའང་ཅི་རིགས་བྱས་ལ་དམིགས་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་བསྒོམ་ལུགས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྐྱར་བས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་འགོག་ཅིང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། གང་ལྟར་ཡང་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པ་ལས། མཐར་ཉལ་བ་ལས་ལྡང་བའམ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ན། འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷའི་སྐུར་ལངས་ཏེ། ཅིར་སྣང་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། སྒྲར་གྲགས་པ་སྔགས། དྲན་རིག་ཐུགས་སུ་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་བསྔོ་བ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འབད་པས་རྣམ་རྟོག་གི་རྒྱུ་བ་ཇེ་ཉུང་དང་བརྟན་པ་ཇེ་ཐོ
Chinese
应当将心专注于如火焰轮般旋转的念珠上，口中念诵。如果因此出现上身不适，则观想咒鬘从父尊的金刚杵到母尊的莲花，再从母尊的莲花到父尊的面容，以此方式旋转来消除。如果出现漏失精液的障碍，则用之前的观想来消除。如果想要交替修持这两种观想，据说最好早上和晚上观想逆时针旋转，中午和下午观想顺时针旋转。第三，将心融入光明并从中升起的瑜伽是：通过最后一个行为的消逝和再次升起，净化所有依赖于后续投生的有，在果位时，佛陀化身的显现也与法界融为一体，因此融入其中，并且从那里，色身的显现不会中断，从而将利益众生的行为作为道。在圆满次第时，进入心金刚瑜伽的光明，并从中升起双运身的成熟之因。如何融入和升起呢？在身手印和语念诵的瑜伽的所有情况下，在收座或睡觉时，通过自身心间的光芒照射，所有清净的器情世界逐渐融入自身，直至融入心间的ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字。然后，将心专注于向上逐渐消失的极细微的நாத（梵文天城体：நாத，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：音）上很长时间。也应认为它融入法界，并将心安住于无散乱的状态。如果再次生起分别念的散乱，则再次如前清晰地观想本尊的身相，并将心专注于此。如果感到厌倦，也可以随意念诵，然后融入无缘的境界。通过反复重复这样的禅修方式，可以阻止平凡的显现和执着，并成为生起圆满次第禅定的助缘。无论如何，从融入光明之后，最终从睡眠中醒来或进入座间休息的行为时，应像鱼从水中跃起一样，从光明空性的状态中瞬间升起为本尊的身相。所见皆为如幻的本尊身相，所闻皆为咒语，忆念觉知皆融入心中，然后进行回向。如此努力，分别念的流动会逐渐减少，稳定性会逐渐增强。
English
One should focus the mind single-pointedly on the rosary, which is like a wheel of fire, and recite the mantra orally. If an obstruction occurs in the upper body due to this, visualize the mantra garland going from the vajra of the father deity to the lotus of the mother deity, and then from the face of the mother deity to the face of the father deity, circling in this way to eliminate it. If an obstruction of ejaculation occurs, eliminate it with the previous visualization. If you want to practice these two visualizations alternately, it is said that it is best to visualize counterclockwise rotation in the morning and evening, and clockwise rotation at noon and afternoon. Third, the yoga of gathering and rising in the clear light of the mind is: by the dissolution of the last action and the subsequent rising, purify all existences that depend on future rebirths. At the time of fruition, the appearance of the Buddha's manifestation body also becomes one taste in the Dharmadhatu, so it dissolves there, and from there, the appearance of the form body is continuous, thus making the activity of benefiting beings the path. At the time of the Completion Stage, enter the clear light of the Mind Vajra Yoga, and from there, it becomes the ripening cause for rising into the Union Body. How to gather and rise? In all cases of body mudra and speech recitation yoga, when ending a session or sleeping, through the light of one's own heart shining, all pure vessel and essence worlds gradually dissolve into oneself, until they dissolve into the syllable ह्रीः (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) HRIH in the heart. Then, focus the mind for a long time on the extremely subtle nāda (藏文，梵文天城体：நாத，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：音) that gradually disappears upwards. One should also think that it dissolves into the Dharmadhatu, and rest the mind in a state of non-distraction. If the distraction of discursive thoughts arises again, then again clearly visualize the form of the deity as before, and focus the mind on it single-pointedly. If you feel tired, you can also recite as appropriate, and then dissolve into the realm of non-objectification. By repeatedly practicing such meditation, it is possible to prevent ordinary appearances and attachments, and it becomes a support for generating the samadhi of the Completion Stage. In any case, after dissolving into the clear light, finally, when waking up from sleep or engaging in activities during session breaks, one should instantly rise into the form of the deity from the state of clear light emptiness, like a fish jumping out of water. Whatever appears is like an illusory deity form, whatever sounds are mantras, and awareness is expanded in the heart, and then dedicate the merit. By striving in this way, the flow of discursive thoughts will gradually decrease, and stability will gradually increase.