Tibetan
དང་གཡོན་རྐྱང་མའི་ལམ་ནས་ནི་ཤུ་ཀྲ་སྟེ་ཁུ་བ་གཉིས་གྱེན་ཐུར་དུ་སོང་བ་ལས། རཀྟ་སྤྱི་བོའི་འཁོརལོའི་ལྟེ་བ་ནས་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དང་ཤུ་ཀྲ་རྐྱང་མའི་མས་སྣ་ནས་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཉི་ཟླ་གཉིས་དྷཱུ་ཏིའི་སྟེང་དང་འོག་དག་ནས་ཐུར་དང་གྱེན་དུ་འཕྱུར་བ་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོརལོའི་ལྟེ་བར་སོན་པ་ན་དཀར་ཆ་དང་དམར་ཆ་དེ་གཉིས་རིམ་པ་ལྟར་ཟླ་བ་དང་ཉི་མར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་རླུང་སེམས་མི་ཤིགས་པའི་དྭངས་མ་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་གསལ་ཞིང་འབར་བ། དེ་གསུམ་ཀ་ཞུ་བ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་འོད་ཕུང་གི་རྣམ་པར་འཁྱིལ་བ་དེ་ཉིད་ལས་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མཆོད་ཅིང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དག་པའི་འཁོར་ལོར་སྦྱངས་པ་ཚུར་འདུས་ནས་ཐིམ་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རང་ཉིད་ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམས་པ་ ཅི་ཡིན་པ་དེ་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་དྭངས་གསལ་རྙོག་པ་མེད་པ་ལས་བཀྲག་ཅིང་འཚེར་བ་འབར་བའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་རིན་པོ་ཆེ་དང་རུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་དང་དར་གྱི་ན་བཟའ་སོགས་ཆ་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐུར་གསལ་བར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཡང་ཉི་ཟླའི་དབུས་སུ་ས་བོན་གནས་པ་ཞུ་ཞིང་འདྲེས་པ་ལས་སྤྲོ་བསྡུས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཆོ་ག་སྟེ། སྦྱང་བྱ་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་དྲི་ཟའི་སེམས་ཞུགས་ཤིང་འདྲེས་པ་ལས་འབྱུང་ལྔས་ལུས་རིམ་གྱིས་གྲུབ་སྟེ་དབང་པོ་རྒྱས་ནས་བཙས་པ་རྣམས་སྦྱོང་བར་བྱེད། སྦྱངས་འབྲས་རྒྱུན་མཐའི་ལམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་འབྲས་བུའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ལམ་དུ་བྱེད་དེ། དགྱེས་རྡོར་ལས། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཞེས་སོགས་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་རོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་དུས་ཁུ་རྡུལ་གཉིས་གྱེན་ཐུར་དུ་རིམ་གྱིས་བརྟན་པ་ལས་རླུང་སེམས་འགག་པའི་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བའོ། །གསུམ་པ་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པ་ནི། སྙིང་གར་ཨུཏྤལ་དམར་པོའི་དབུས༔ ཏིང་འཛིན་ཧྲཱིཿཡིག་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ༔ ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་ན་དེའི་སྙིང་གར་ཨུཏྤལ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཁ་གྱེན་དུ་བྱེ་བ་གེ་སར་ཟི་ཕོལ་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ
Chinese
并且从左脉，尼秀扎，也就是两个精液上下运行。红明点从顶轮的中心进入中脉，以及精液从左脉的下端进入中脉，同时日月二者从中脉的上下两端上下涌动，到达心间法轮的中心时，白分和红分这两个依次变成月亮和太阳的坛城，这两个坛城的中央，风心不坏的精华，红色ཧྲཱིཿ字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），清晰而燃烧。这三者融化成一体，旋转成光团的形态，从中放射出无垢的五色光芒，遍布虚空，供养十方诸佛，并将所有器情净化为清净的坛城，收摄并融入其中，完全转变。观想自己成为外形本尊的身相。
English
And from the left channel, Nishutra, that is, the two seminal fluids move up and down. The red Rakta enters the central channel from the center of the crown chakra, and the seminal fluid enters the central channel from the lower end of the left channel. At the same time, the two, sun and moon, surge up and down from the upper and lower ends of the central channel, and when they reach the center of the heart chakra, the white and red elements sequentially become the mandalas of the moon and the sun. In the center of these two mandalas, the indestructible essence of wind and mind, the red letter ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: shā), is clear and blazing. These three melt into one, swirling into a form of a mass of light, from which emanates immaculate five-colored rays of light, pervading the sky, offering to all the Buddhas of the ten directions, and purifying all containers and contents into a pure mandala, gathering back and dissolving into it, completely transforming. Meditate on oneself as the external form of the deity.
Tibetan
་ཧྲཱིཿ ཡིག་དམར་པོ་ཡུངས་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་པ་མར་མེ་ལྟར་འབར་ཞིང་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་གོ །དེ་ལྟར་སེམས་དཔའ་གསུམ་རིམ་པར་གསལ་བཏབ་ཅིང་ཐེབས་པ་ན་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ལྡོག་པའི་དོན་དུ། ལྷའི་རྣམ་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་སེམས་འཛིན་པ། ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་དོན་དུ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེ་མི་ཤིགས་པ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་བདག་ཉིད་ངའོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་ལ་སེམས་འཛིན་པ། ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་དེའང་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བའི་དོན་དུ་ལྷ་སྐུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་པའི་དག་དྲན་དང་། སྙོམས་འཇུག་གིས་ཞུ་བདེ་དྲངས་ནས་བདེ་ བའི་ངང་ལས་ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུན་ལྷང་ངེ་བ་དེ་ལ་འཛིན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྩིས་བཏབ་ནས་ལྷ་སྐུ་བདེ་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པར་འཆར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མི་སྐྱོའི་བར་དུ་བསླབ་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟར་བསླབས་པས་ལོབས་པའི་ཚད་ནི་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་བདེ་བའི་ངང་ལ་རྩོལ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡུན་རིང་པོར་གནས་པ་དང་། རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་ཐོབ་པས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་མཐོང་ཞིང་། ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་སོགས་རྟགས་དུ་མ་ཞིག་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་ཆོག་འདི་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་གི་ལྷའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ་པ་སོགས་བྱ་མི་དགོས་ཏེ། རང་བྱུང་གི་ལྷ་དེ་གློ་བུར་དྲི་བྲལ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་གདོད་མ་ཉིད་ནས་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་རང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོ་ལས། ཡེ་ནས་ལྷུན་མཉམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་ནས་བསྒོམ་པ་ལས། །ཐ་དད་བློ་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས་གསོལ་འདིར་མི་དགོས། །ཞེས་དང་། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལས་ཀྱང་། ཡེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསལ་འདེབས་ལས། །མ་གྲུབ་པ་ལ་ཡང་གྲུབ་བྱེད་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། ༈ །གཉིས་པ་གསུང་བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ལྷ་སྐུའི་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སེམས་འཛིན་པས་གསལ་སྣང་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྣང་ངོ་དེར་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ནུབ་ནས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་འཆར་བ་ལ་གཙོ་བོར་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་བཟླས་པ་གཙོ་མི་ཆེ་ནའང་། བསྒོམ་པས་སྐྱོ་ན་ངག་གི་ཞེན་པ་བཟློག་ཅིང་ལྷའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ
Chinese
ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字红色，如芥子般大小，观想如灯般燃烧而明亮，安住于此。如此依次明观并稳固三尊，为了使庸常显现逆转，将心专注于本尊的总相和各个别相。为了使庸常执着逆转，以本初自性清净的金刚不坏三尊之本尊即我之慢心来执持。为了使本尊的明相和慢心也显现为真实智慧，以本尊圆满佛陀之智慧来信解的净念，并通过等持引生融乐，于安乐之境中，本尊明相和慢心的相续朗然，对此不执著，如幻而观，从而使本尊身显现为乐明无二之智慧法身的游舞之三摩地，应修学至不厌倦。如此修学，熟练的程度是本尊身安住于明空乐之境中，无勤任运地长久安住，并且获得触见之相，从而极为清晰地见到，以及对本尊和上师生起信心等诸多征相显现。此外，此俱生之理的生起法，原本就是以自生本尊之相作为道用，因此无需迎请智慧尊并融入等，因为自生本尊与一切刹那离垢之佛陀从本初就无二无别地安住，因此誓言尊与智慧尊无二无别地自成。如《奇妙王》中所说：“本初任运平等坛城中，知为是而修习，以他异心之次第，此处无需迎请祈请。”以及《心性休息》中也说：“于本初即是坛城之自性，以知为是之方式而明观，非于未成者而作令成。”如是宣说。༈ 第二、语念诵之瑜伽是：于此引导之时，以专注之心执持本尊身之所缘，当获得明相之时，主要应修学于等持之显现中，不净之显现隐没，从而显现本尊之轮。因此念诵虽非主要，然若因修习而疲倦，则可遣除语之执着，并策励本尊之意续。
English
Hrīḥ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal Chinese meaning: shame) the red syllable, the size of a mustard seed, contemplate it burning and shining like a lamp, and rest in that state. In this way, visualize and stabilize the three deities in sequence. In order to reverse ordinary appearances, focus the mind on the general and specific aspects of the deity. In order to reverse ordinary clinging, hold the pride of being the deity of the three indestructible vajras, which are primordially pure by nature. In order for the clear appearance and pride of the deity to also appear as true wisdom, maintain pure recollection with the faith that the deity's form is the wisdom of the complete Buddha, and through samadhi, draw forth melting bliss. In the state of bliss, the continuous clear appearance and pride of the deity is vivid. Regard it as an illusion without clinging, so that the deity's form appears as the play of the wisdom dharmakaya, which is bliss, clarity, and emptiness. Practice this samadhi until you are not weary. The measure of proficiency through such practice is that the deity's form abides effortlessly and spontaneously in the state of clarity, emptiness, and bliss for a long time. Furthermore, by obtaining the sign of tactile vision, you see very clearly, and many signs such as faith in the deity and the lama arise. Moreover, this generation method of co-emergent principle is originally using the form of the self-arisen deity as the path, so there is no need to invite and merge wisdom beings, because the self-arisen deity and all the Buddhas who are momentarily free from defilements abide inseparably from the beginning, therefore the samaya being and wisdom being are self-accomplished without separation. As it says in the "Wonderful King": "In the primordially spontaneous and equal mandala, knowing it to be so and meditating, with the sequence of different minds, there is no need here to invite and request departure." And also in "Resting the Mind Itself": "In the nature of being a mandala from the beginning, by clarifying with the method of knowing it to be so, one does not make what is not accomplished accomplished." Thus it is said. ༈ Second, the yoga of speech recitation of mantra is: During this guidance, by focusing the mind single-pointedly on the object of the deity's form, when clarity arises, one should mainly practice in the appearance of samadhi, so that impure appearances subside and the wheel of the deity appears. Therefore, although recitation is not the main thing, if one becomes tired from meditation, one can reverse the clinging of speech and encourage the mind-stream of the deity.