Tibetan
གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་ནས་རང་ངོ་མ་ཤེས་པ་དེ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོང་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱངས་པས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་ནས་གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་ལྷ་སྐུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པར་མོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷར་བསྒོམས་པ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མོས་ཚུལ་དང་བསྐྱེད་ཆོག་གི་སྒོ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་སུ་འཇོག་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་གོ་དོན་གཉིས་ལས་འདིར་ཕྱི་མ་ཉིད་གཙོ་ཆེའོ། །འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྐུ་བསྐྱེད་རིམ་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར། གསུང་བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། ཐུགས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་ཞིང་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལའང་། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་གསུམ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་གྱིས་འཁོར་བའི་དྲི་མ་ལུས་རགས་པ་དང་སྙིང་ག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྩ་ནང་གི་ཐིག་ལེ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་དང་སེམས་རྣམས་སྦྱོང་། འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྩ་དང་བཅས་པའི་ལུས། རླུང་དང་བཅས་པའི་ཐིག་ལེ། འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད། རྫོགས་རིམ་གྱི་དུས་རྩ་ཁམས་རླུང་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ལྷ་སྐུར་འཆར་བའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་དམ་ཙིག་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པ་ལའང་། ཕྱི་དབྱིབས་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་པ་དང་། དེའི་སྐུ་ལ་རྩ་འཁོར་གསལ་འདེབས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡང་ན་སྔོན་འགྲོ་མཐར་ཕྱིན་པས༔ སྟོང་ཉིད་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས༔ རང་ཉིད་ཇོ་བོ་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ཡོངས་རྫོགས་པ༔ གསལ་ལ་མ་འདྲེས། ཞེས་པ་སྟེ། སྔར་བཤད་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པའམ་ཡང་ན། བསྡུས་པ་འདི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་རྣམས་སྨིན་སློབ་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་པ་སྔོན་དུ་སོང་གྲུབ་ན། འདིར་སྐྱབས་སེམས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་མོད། མགྱོགས་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སྔོན་འགྲོ་རྣམ་གཞག་གཉིས་གསུམ་ཙམ་རེ་ལས་བསྒོམ་ལོང་མ་བྱུང་ན་ཁྲིད་ཡོངས་རྫོགས་མ་ཚར་གྱི་བར་དུ་སྔ་ཐུན་ལ་ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་དྲག་ལ་འཇུར་བ་ཡུན་རིང་ཐུང་ཅི་རིགས་པ་རེ་བསྒོམ་ཞིང་། ཕྱི་ཐུན་རྣམས་ལ་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཙམ་བསྒོམས་པས་ཆོག དེ་ནས་ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་ཙམ་བཅས་ལ། རང་གཞན་སྣང་གྲག་གི་ཆོས་འདི་རྣམས་སྣང་ཡང་བདེན་པས
Chinese
被突如其来的遮障所蒙蔽而无法认识自性，通过自性清净的空性，以如是的方式净化，使平凡的身语意三清净，从而显现原始的智慧，以观想本尊身语意的方式观想本尊，这被称为俱生观修，即以信解的方式和生起次第的方式安立俱生。如此，在两种意义中，后者更为重要。修持此法有三：身生起次第手印瑜伽，语念诵真言瑜伽，意融入光明并升起之瑜伽。第一种又分为观修誓言尊、智慧尊和三摩地尊三种，这三种可以净化轮回的垢染，粗糙的身体以及以心间为主的脉内的明点，以及依附于此的能量和心。如果从果位作为道用的角度来说，就是包含脉的身体，包含能量的明点，以及光明大乐之心，这些可以将显现法性的状态作为道用。在圆满次第时，脉、界、能量、心的精华会转化为显现本尊的成熟之因。其中，观修誓言尊也分为观想外形为本尊之身，以及在本尊之身上清晰观想脉轮。第一种是：或者以前行圆满，从空性中刹那间，自己成为怙主观世音，具有圆满的装饰和装束，清晰而不混杂。也就是说，以前所说的广繁的生起次第，或者简略的生起次第这样观修。对此，如果通过成熟之道的引导使前行修法圆满，那么仅修皈依、发心、上师瑜伽就足够了。如果快速引导时，没有时间修习两三种前行修法，那么在未完成所有引导之前，早课时修习共与不共的前行法，根据时间长短进行猛烈而持久的修习，晚课时仅修习一座的前行法即可。然后，以身体要诀与毗卢七支坐法等相同的方式，自己和他人的显现和声音的法，虽然显现却并非真实
English
That which is obscured by sudden obscurations and unable to recognize its own nature, through the purification of emptiness, which is pure in its own nature, in such a way that the ordinary body, speech, and mind are purified, thereby manifesting the original wisdom, the body, speech, and mind of the deity, is called co-emergent meditation, which is established as co-emergent through the means of faith and the means of the generation stage. Thus, of the two meanings, the latter is more important here. There are three ways to practice this: the yoga of the body's generation stage mudra, the yoga of speech's recitation mantra, and the yoga of the mind's absorption into luminosity and arising. The first is further divided into meditating on the Samaya Being, the Wisdom Being, and the Samadhi Being. These three can purify the defilements of samsara, the coarse body, and the bindu within the channels, primarily in the heart, as well as the energies and mind that depend on it. If we take the result as the path, it is the body with the channels, the bindu with the energies, and the mind of great bliss of luminosity. These can take the state of manifesting dharmata as the path. At the time of the completion stage, the essence of the channels, elements, energies, and mind will transform into the maturing cause for the manifestation of the deity. Among these, meditating on the Samaya Being is also divided into visualizing the outer form as the body of the deity, and clearly visualizing the chakras on the body of the deity. The first is: Or, having perfected the preliminaries, from emptiness in an instant, one becomes the Lord Avalokiteshvara, with complete ornaments and attire, clear and unmixed. That is to say, meditate in this way on the extensive generation stage described earlier, or on the abbreviated generation stage. Regarding this, if the preliminary practices have been perfected through the guidance of the maturing path, then it is sufficient to practice only refuge, bodhicitta, and guru yoga. If, during the quick guidance, there is no time to practice two or three preliminary practices, then until all the guidance is completed, practice the common and uncommon preliminary practices intensely and persistently for as long as possible in the morning session, and in the evening session, it is sufficient to practice only the preliminary practice of the session. Then, with the body posture in accordance with the general seven-point posture of Vairochana, these phenomena of appearance and sound of oneself and others, although appearing, are not true.
Tibetan
་སྟོང་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་དར་ཅིག་བསྒོམས་རྗེས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་ཡལ་ནས་སེམས་སྣང་མེད་ལ་ཅུང་ཟད་བཞག དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྟོང་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་གདངས། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་རྩལ་སྣང་དུ་འཆར་བ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་ལས་ཆུ་དྭངས་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་བཞིན་དུ། སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཀྱིས་རང་ཉིད་ཇོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐུར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཏིང་འཛིན་གསུམ་པོ་དེས་རིམ་པར་གཞིའི་དུས་ན་འཁོར་བའི་ཆོས་འཆི་བར་སྐྱེ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཞིང་། འབྲས་བུའི་དུས་ན་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་གྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད། རྫོགས་རིམ་གྱི་དུས་ན་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །བསྐྱེད་པ་ལྷའི་མཚན་ཉིད་ནི། མ་ཆགས་པདྨ་དང་ཐབས་ཤེས་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པའི་སྣང་བརྙན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བཞེངས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གདུལ་བྱ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་སྐུ་མདོག་དམར་པོ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པའི་ཞལ་གཅིག ཡེ་ཤེས་ལྷག་མ་བཞི་དང་ཚད་མེད་བཞི་མཚོན་པའི་ཕྱག་བཞི་པ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་ དུ་འཇུག་པས་ཐལ་མོ་ཐུགས་ཀར་སྦྱོར་བ། དེ་གཉིས་དང་ངོ་བོ་རོ་གཅིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་འཕོ་འགྱུར་གྱི་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་ལྔར་འཆར་བའི་དོན་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་བར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྡམས་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་འདྲེན་པར་མཛད་པས་པདྨའི་འཕྲེང་བ་དང་། འཁོར་བའི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བས་ཨུཏྤལ་དམར་པོའི་སྡོང་བུ་འཛིན་པ། སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པས་ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་། འགྲོ་བ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་ལས་སྐྱོབ་པས་ལྷ་རྫས་ཀྱི་དར་དཀར་པོ་གསེར་གྱི་ངང་རིས་ཅན་གྱི་སྟོད་གཡོགས། ཚི་གུ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྨད་དཀྲིས་དང་དར་དཔྱངས། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅ
Chinese
短暂地观修空性如幻之后，所有显现如彩虹消散于虚空般消失，心稍稍安住于无所显现之中。之后，以“一切法自性清净，是远离能取所取二取的智慧，是善逝之精华”的慢心而安住，这是空性如是的等持。对于未能如此证悟的如幻众生，显现大乐的自性，无有对境的大悲之力量显现，这是周遍显现的等持。彼二者双运的智慧，从因的等持之状态中，如清水中显现影像般，以刹那忆念圆满的方式，观想自己为怙主大悲尊观世音之身。如是，此三等持依次在基础时清净轮回之法死亡、中有、投生三者的垢染，在果时，将显现法报化三身之相作为道用。在圆满次第时，从意义的光明中，以大悲为缘，成为生起双运智慧之天身之成熟因。生起次第本尊的特征是：于无染莲花与方便智慧日月重叠之座上，以不退转大乐之显现影像的自性而安住的薄伽梵大悲尊，以对所化众生生起随顺之贪着，故身色红色；以表征法界智故一面；以表征其余四智与四无量故四臂；初二臂以双运空性大悲故，双手合掌于心间；彼二者与体性一味的安乐无有迁变的分别念，为表征显现五智之义，故合掌之间以五股金刚杵束缚而拥抱明妃；下方二臂以引导众生脱离轮回故，持莲花鬘，以远离轮回之贪着故，持红色乌巴拉花树；不住于有寂二边故，双足金刚跏趺坐；以救护众生脱离烦恼之痛苦故，以上妙天物之白绸缎为饰，具有金丝图案的上衣，以及花纹绸缎等各种下裙和丝带悬挂。一切善法
English
After meditating briefly on emptiness as illusion, all appearances vanish like a rainbow dissolving into the sky, and the mind rests slightly in the absence of appearance. Then, resting in the pride of thinking, "All dharmas are naturally pure, the wisdom that is empty of the two graspers is the essence of the Sugata," is the samadhi of emptiness as suchness. For sentient beings who have not realized this, the self-sounding of great bliss and the power of compassion without an object appear, which is the samadhi of all-appearing. From the state of the wisdom of the union of these two, like an image appearing in clear water, one should meditate on oneself as the body of the Lord Great Compassionate One, Avalokiteshvara, with instantaneous recollection and completion. Thus, these three samadhis gradually purify the defilements of the three deaths, intermediate states, and births of cyclic existence at the time of the base, and at the time of the result, they make the aspects of manifesting the three bodies of dharma, enjoyment, and emanation into the path. At the time of the completion stage, from the clear light of meaning, through the cause of great compassion, it becomes the ripening cause for rising as the deity body of the union of wisdom. The characteristics of the deity of the generation stage are: The Bhagavan Great Compassionate One, who abides in the nature of the unchanging appearance of great bliss on the seat of the unstained lotus and the stacked sun and moon of skillful means and wisdom, is red in color because of the attachment to beings to be tamed; one face symbolizes the wisdom of the Dharmadhatu; four arms symbolize the remaining four wisdoms and the four immeasurables; the first two arms join the palms at the heart because of the union of emptiness and compassion; the bliss of the same essence as these two has no thoughts of change, and to symbolize the meaning of the manifestation of the five wisdoms, the palms are clasped together with a five-pronged vajra embracing the consort; the lower two arms lead beings out of samsara, holding a lotus garland, and holding a red utpala flower tree because of being free from attachment to samsara; the feet are in the vajra posture because they do not abide on the edge of existence and peace; and because they protect beings from the suffering of afflictions, they are adorned with white silk of divine substance, an upper garment with gold swan patterns, and various lower skirts and silk ribbons with patterns. All virtuous dharmas