Tibetan
་སུ་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་བཞག་ལ། སྒྲུབ་རིམ་བཞི་པོ་དེ་རྫོགས་རིམ་སོ་སོའི་རྟེན་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ཡང་། ཕྱི་སྒྲུབ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ། ནང་སྒྲུབ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ གཏུམ་མོ། གསང་སྒྲུབ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྱེད་སྔ་མ་དང་ཐབས་ལམ། ཡང་གསང་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་དང་ཨ་ཏིའི་རྟེན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པར་སྒོམ་པའི་ལུགས་ཡིན་ཡང་། སྐབས་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ཆེས་ན་རྫོགས་རིམ་ལ་འཕྲལ་དུ་འཇུག་པ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་བས་རྒྱས་པར་མ་སྤྲོས་ཏེ། སྤྲོ་ན་རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ད་རེས་འདིར་ནི་ལྷག་པའི་ལྷའི་བྱིན་རླབས་འཇུག་ཅིང་རིམ་གཉིས་ཆ་ཚང་བའི་དོན་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྒྱུད་སྦྱང་བའི་ཆེད་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ཅུང་ཟད་སྒོམ་པ་མ་གཏོགས། གཙོ་བོར་རྫོགས་རིམ་ཉིད་ལ་སྒྲིལ་བའི་སྐབས་ཡིན་པས། འོག་ཏུ་འཆད་འགྱུར་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་བསྡུས་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཉིད་བསྔགས་ཤིང་། བླ་མའི་ཕྱག་བཞེས་སུ་བསྒོམ་པར་མཛད་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་དང་ལྡན་པའང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲ་ལས། དང་པོ་དམ་ཚིག་བྱིན་བརླབ་པ། །བརྟག་པ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའོ། །དབུ་མ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དག །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆོ་གར་བཤད། །ཅེས་པས་གཞུང་ལུགས་དང་པོ་སྟེ་ཉན་ཐོས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དང་། དབུ་མ་པ་གསུམ་དང་སྒོ་མཐུན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཡོངས་སུ་བརྟག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ནི། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བསྒོམས་པས་ལྕགས་ལ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་བཏང་བ་ལྟར་ལྷར་འགྱུར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། གསེར་སོགས་བཞུ་བ་ལས་སྐུ་གཟུགས་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དག་པ་ལས་ལྷའི་སྐུར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆུ་དྭངས་པའི་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར་བ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་དག་པར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐད་ཅིག་མས་ལྷ་སྐུ་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ། འདི་གསུམ་གྱི་གཞིས་མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ་བསྡུས་པར་མ་ཟད་གསང་སྔགས་མཐའ་དག་ཀྱང་བསྡུས་པར་བཞེད་དོ། །དེ་གསུམ་གྱི་ཕྱི་མ་ལ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ནི། རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ལ་ཟེར་མོད། འོན་ཀྱང
Chinese
以适当的方式安排。四种修法次第也各自成为圆满次第的所依。外修是身金刚，内修是语金刚和拙火。秘密修是心金刚的前半部分和方便道，极密修是心金刚的后半部分和阿底的所依。这样讲述的是通过念诵修持四支来广修生起次第的方式。但在此处，如果生起次第的繁琐过多，就会从立即进入圆满次第转向其他方面，因此没有详细阐述。如果想详细了解，可以从根本修法的论述中得知。这次在这里，为了使本尊的加持进入，以及为了二种次第圆满的意义和修习圆满次第的相续，除了稍微修习生起次第之外，主要是专注于圆满次第。因此，赞叹下面将要讲述的简略生起次第的俱生，并且也是上师修持的具有加持的传承。第二，一般来说，在《现观庄严论》中说：最初誓言加持，观察瑜伽行，中观趋入圆满，此乃瑜伽仪轨说。因此，与第一种论典，即声闻乘，瑜伽行派和中观派三者相一致的是加持的瑜伽，完全观察的瑜伽和圆满的瑜伽三种。第一种是，以我的自性被本尊的自性加持而修习，就像用炼金术的涂料涂在铁上使其变成金子一样，变成本尊。第二种是，像从融化的金子等制作佛像一样，从清净的菩提心生起本尊的身相。第三种是，像在清澈的水中无勤地显现影像一样，证悟自性清净的瑜伽士以一刹那的禅定圆满修习本尊的身相。据说这三种包含了所有相宗的三类，而且也包含了所有的密咒。这三种中的最后一种被称为圆满的瑜伽。 圆满的瑜伽实际上指的是智慧本尊的身相。然而
English
Arranged in an appropriate manner. The four stages of practice also each become the support for the respective completion stages. Outer practice is the body vajra, inner practice is the speech vajra and tummo. Secret practice is the first half of the mind vajra and the path of means, and very secret practice is the latter half of the mind vajra and the support for Ati. This explanation is the method of extensively practicing the generation stage through the four branches of approach and accomplishment. However, here, if the elaboration of the generation stage is too much, it will turn away from immediately entering the completion stage, so it is not elaborated in detail. If you want to know in detail, you can learn from the commentary on the root sadhana. This time here, in order for the blessings of the supreme deity to enter, and for the meaning of the two stages to be complete and to train the continuum of the completion stage, except for practicing the generation stage a little, it is mainly focused on the completion stage itself. Therefore, the innate, which is the abbreviated generation stage to be explained below, is praised, and it is also the lineage of blessings that the lama practices. Second, in general, in the Ornament of Clear Realization, it says: First, the blessing of vows, observing the practice of yoga, the Middle Way is to be completed, this is said to be the ritual of yoga. Therefore, consistent with the first treatise, namely the Shravaka, Yogachara, and Madhyamaka schools, are the yoga of blessing, the yoga of complete observation, and the three yogas of completion. The first is that my own nature is blessed by the nature of the deity and practiced, just like applying an alchemical coating to iron to turn it into gold, it becomes the deity. The second is, like making a Buddha statue from melted gold, etc., the body of the deity is generated from the purified bodhicitta. The third is that, like images appearing effortlessly in clear water, the yogi who realizes the purity of self-nature completely meditates on the body of the deity with a moment of samadhi. It is said that these three include not only the three categories of the characteristic school, but also all the mantras. The last of these three is called the yoga of completion. The actual yoga of completion refers to the body of the wisdom deity. However
Tibetan
་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་དེ་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པར་བསྒོམས་པ་ལ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡ་ཀ་ར་སོགས་པཎ་གྲུབ་རྣམས་བཞེད་ཅིང་། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་རིམ་གཉིས་ལས་ཀྱང་། དེ་ལྟར་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་ནི། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་གསུངས་པའོ། །ཏིང་འཛིན་དེ་ལ་ལེགས་གནས་ནས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་པ་ཡིས། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་ལྷ་རྣམས་གསལ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་རྫོགས་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་བཞེད། དེ་ཡང་བསྐྱེད་ཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ལུགས་སུ་ཡོད་ན་བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ནི་དཀྲོང་བསྐྱེད་ཙམ་པའོ། །དེས་ན་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་བསྡུས་པ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཙམ་གྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལུགས་སུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གོ་དོན་ནི་གཉིས་ཏེ། གོ་དོན་དང་པོ་ལ། གདོད་མའམ་ཐོག་མའམ་རྩ་བ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཟེར་བས། ལྷ་ཞལ་ཕྱག་མང་པོ་ཡལ་འདབ་རྒྱས་པ་ལྟ་བུའི་རྩ་བའམ་ས་བོན་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཞིག་ལ་འཇོག་ཅིང་། དེ་ཡང་གཅིག་པུ་ལ་ལྷན་ཅིག་པའི་སྒྲ་མི་འཇུག་པས། ལྷ་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་དཔའ་མོ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པར་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡབ་ཡུམ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་ཅན་ཞིག་ལ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་གྲགས་ཏེ། འབྲས་བུའམ་ཡན་ལག་སྟེ་གཟུགས་སྐུ་སྤྲོས་པའི་རྣམ་པ་མཚོན་བྱེད་ཞལ་མང་ཕྱག་མང་ཅན་ཡིན་པས། དེའི་རྒྱུའམ་རྩ་བ་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་མཚོན་པ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྐྱེད་བྱ་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་སུ་འཇོག་ཚུལ་ལོ། །གོ་དོན་གཉིས་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བས་གཟུགས་མེད་པ། །དེ་ཕྱིར་འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད། །རྣམ་དག་རྣམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཡན་ལག་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ནི། །སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱི་རྣམ་པར་གནས། །འོན་ ཀྱང་བག་ཆགས་ཕལ་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་དུ་གྲུབ་ཕྱིན་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བདེ་བ་དང་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལྷའི་སྐུར་གྲུབ་པས། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་གདོད་མ་ནས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཀྱང་།
Chinese
修习生起次第瑜伽者，也以同样的方式修习，阿跋耶迦罗等班智达认为这是圆满瑜伽。因扎菩提的《二次第》中也说： “如此生起诸天尊，是生起次第所说。于彼三摩地善安住，欲求圆满次第者，刹那之间诸天尊显现，是圆满次第的生起次第，是生起次第的圆满。” 这样认为生起次第的圆满次第和圆满次第的生起次第。 也就是说，如果生起仪轨中有俱生之法，那么就会变成生起次第圆满的瑜伽。否则，仅仅刹那生起，只是骤然生起而已。因此，这里简略的生起次第，主要是观修双运本尊的瑜伽，是俱生之法。其中，俱生的含义有两种。第一种含义是，俱生是指原始、最初或根本。如同天尊多面多臂如枝叶繁茂，俱生是如树根或种子一般，因此俱生之名安立于单面双臂之尊。而且，仅仅一个不能称为俱生，因此不是指单独的天尊勇士或天女勇母，而是指单面双臂的父母双运之身，被称为俱生。因为果或支分，即色身显现的形象，是多面多臂，所以其因或根本是法身离戏，以单面双臂来表示。这是从所生起的形象方面来安立俱生的方式。第二种含义是，如是所说： “具有面容手印之形相，以胜妙之乐而无形。是故一切有情俱生，自性俱生如是说。清净形相之心性，自性涅槃即是彼。天尊形相之色身，支分颜色之形相，仅是生起之形相住，然由庸常之习气。” 如是所说，一旦成为有情，心的本性即是安乐，身体的本性即是天尊之身。因此，有情的身语意三和佛陀的语意三，从原始以来就俱生而住。
English
The yogi of the generation stage also meditates in the same way, and the scholars such as Acharya Abhayakara consider this to be the perfect yoga. In the Two Stages of Indrabhuti, it is also said: "Thus, the generation of the deities is said to be the generation stage. From being well established in that samadhi, desiring the perfection stage, the deities appear in an instant. This is the generation stage of the perfection stage, the perfection of the generation stage." Thus, it is considered that the perfection stage of the generation stage and the generation stage of the perfection stage. That is to say, if there is a co-emergent method in the generation ritual, then it will become the yoga of the perfection of the generation stage. Otherwise, merely generating in an instant is just a sudden generation. Therefore, the abbreviated generation stage here is mainly the yoga of the union deity of the father and mother, which is the co-emergent method. There are two meanings of co-emergent. The first meaning is that co-emergent refers to the original, the first, or the root. Like the many faces and arms of the deity, like the branches and leaves are luxuriant, the co-emergent is like the root or seed of a tree, so the name of co-emergent is established on the one-faced and two-armed deity. Moreover, one alone cannot be called co-emergent, so it does not refer to a single deity hero or deity heroine, but to the one-faced and two-armed father and mother in union, which is called co-emergent. Because the fruit or limb, that is, the appearance of the form body, is multi-faced and multi-armed, its cause or root is the dharmakaya free from elaboration, which is represented by one face and two arms. This is the way to establish co-emergence from the aspect of the generated image. The second meaning is, as it is said: "The form with face and handprints, formless with supreme bliss. Therefore, all beings are co-emergent, the nature of co-emergence is said to be so. The mind of pure form, the nature of nirvana is that. The form body of the deity, the form of limbs and colors, only abides in the form of generation, but by ordinary habits." As it is said, once it becomes a sentient being, the nature of the mind is bliss, and the nature of the body is the deity's body. Therefore, the three doors of body, speech, and mind of sentient beings and the three kayas of Buddha have been co-emergent from the beginning.