Chinese
现在处于支配地位，当专注变得特殊时，产生两种不利因素，昏沉和掉举，此时不运用对治法，以及昏沉和掉举被舍弃而安住时，如果过于强烈的对治行为力量强大，也会变成过失，这是五种过失。舍弃过失的对治行为有八种，即：从那之中，安住和安住在其上，原因和结果本身。不忘记对境，昏沉和掉举和分别念，舍弃它们的明显对治行为，寂静时如实安住。这样就舍弃了懈怠，四种是欲、勤、信、轻安，修持口诀的努力之处是欲，安住在其上是精进的努力。生起欲的原因是信心，三门完全调柔且堪能是努力的结果。
English
Now being in control, when concentration becomes special, two unfavorable factors arise, dullness and agitation, at this time not applying the antidote, and when dullness and agitation are abandoned and abiding, if the overly strong antidote action is powerful, it will also become a fault, these are the five faults. The eight antidote actions for abandoning faults are: From that, abiding and abiding on it, the cause and the result itself. Not forgetting the object, dullness and agitation and conceptualization, the manifest antidote action of abandoning them, abiding naturally when pacified. Thus, laziness is abandoned, the four are aspiration, effort, faith, and pliancy. The place of effort in practicing the instructions is aspiration, and abiding on it is diligent effort. The cause of arising aspiration is faith, and the three doors being completely tamed and workable is the result of effort.
Tibetan
འི་ནུས་པ་སྨིན་ཅིང་རྒྱུད་སྦྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དབང་རྟུལ་ཁ་ཅིག་རེ་ཞིག་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པའི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པས། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལས་འོས་མེད་ཅིང་། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ལོབས་ནས་ཕྱིས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐལ་ལྡན་དུ་འགྱུར་བས་ན་ངེས་པར་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་དགོས་ལ། དབང་པོ་འབྲིང་པོ་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་རྫོགས་རིམ་ཅུང་ཟད་སྒོམ་དུ་རུང་བ་ཞིག་ཡིན་ཡང་། བསྐྱེད་རིམ་སྔོན་དུ་སོང་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་སླ་ཞིང་གེགས་དང་གོལ་ས་མི་འབྱུང་བས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ངེས་པར་བསྒོམ་དགོས་སོ། །དབང་རྣོན་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ མ་བརྟེན་པར་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ནས་ལམ་གོང་མ་རྣམས་གེགས་མེད་དུ་བགྲོད་ནུས་པ་ཞིག་ཡིན་ཡང་། བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་ན་བཟང་སྟེ། དེ་ཉིད་ཕྱིས་བོགས་ཆེ་ཞིང་ལམ་བགྲོད་པ་མྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲུབ་ཅིང་དེ་ལ་གནས་པས། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་རིམ་པར་སྟོན་པའི་ཐབས་འདི་སྐས་ཀྱི་གདང་བུ་ལྟར་འོག་མ་མཐར་ཕྱིན་ནས་གོང་མ་ལ་རིམ་ཅན་དུ་བགྲོད་དགོས་པར་གསུངས་ཏེ། མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལས། སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས༔ ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བསྒྲུབ་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་འདི་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་སམ་བུམ་དབང་ཙམ་ཐོབ་ཟིན་ན་སྨོས་མ་དགོས། མ་ཐོབ་ན་སྐབས་འདིར་སྤྲོས་བཅས་བུམ་དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་པས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ནས་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རྒྱས་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་རྟེན་ཙམ་དུ་བསྐྱེད་རིམ་བསྡུས་པ་ལ་སློབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དང་པོར་རྒྱས་པའི་རིམ་པ་ལ༔ མོས་ན་དེ་ཡི་མན་ངག་རྣམས༔ སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ༔ ཞེས་པ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སློབ་ཚུལ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ལས་དང་པོ་ཁོ་ནར་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པའི་རིམ་པ་ལ་མོས་ཏེ་འཇུག་པར་འདོད་ན་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་སློབ་པའི་མན་ངག་གི་རིམ་པ་རྣམས་ནི་རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་མ་བུ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ བློ་ཡིས་རིམ་བཞིན་བསྐྱེད་པ་དང ༔ རྫོགས་པའི་རིམ་དང་རྫོགས་པ་ཆེ༔ རྣལ
Chinese
是为了使能力成熟并调伏自相续。其中，一些根器迟钝者暂时不具备修习圆满次第的资格，只能修习生起次第。由于习惯了生起次第后，将来会成为具备圆满次第资格的人，因此必须修习生起次第。即使是中等根器者，从一开始就可以稍微修习圆满次第，但如果先生起次第，则圆满次第的证悟容易产生，并且不会出现障碍和歧途，因此也必须修习生起次第。利根者不依赖生起次第，仅凭圆满次第就能无碍地行进于更高的道，但如果先生起次第的修习会更好，因为这样以后效果会更大，道路行进得更快。因此，对于那些希望通过生起次第的禅定成就并安住于此，从而生起圆满次第的智慧的人来说，这种依次展示金刚三瑜伽等的方法，就像梯子的横档一样，必须在下面的横档达到终点后，才能依次向上面的横档行进。如《夜晚瑜伽》中所说：“依赖于前一个又一个，去成就后一个又一个。”因此，有两种：生起次第和圆满次第。第一种是：如果之前已经在这个坛城中获得了完整的四种灌顶或仅仅是宝瓶灌顶，那就不用说了。如果没有获得，那么此时通过完整地获得具有详细仪轨的宝瓶灌顶来成熟自相续，然后进入生起次第的修习。这又分为两种：以生起次第为主的广法，以及以圆满次第为主的仅作为基础的简略生起次第的学习方法。第一种是：“首先对于广大的次第，如果喜欢，就按照其诀窍，如修法一样去修习。”也就是说，在生起次第的学习方法中，有广法和简法两种，如果只想进入广大的修法次第，那么如何学习它的诀窍次第呢？就是要像根本修法母续中所说的那样去修习。根本修法中说：“修习的次第有三种：以智慧依次生起，圆满次第和伟大的圆满。”
English
It is in order to mature the capacity and subdue the mind-stream. Among them, some dull individuals do not have the fortune to practice the Completion Stage for the time being, so there is no choice but to practice the Generation Stage. Since they will become qualified for the Completion Stage later after being accustomed to the Generation Stage, it is necessary to practice the Generation Stage. Even if a person of medium capacity can practice the Completion Stage a little from the beginning, if the Generation Stage comes first, the realization of the Completion Stage will be easily generated, and obstacles and deviations will not occur, so it is also necessary to practice the Generation Stage. Although a sharp person can traverse the higher paths without obstacles by the Completion Stage alone without relying on the Generation Stage, it is better if the practice of the Generation Stage comes first, because it will be more effective later and the path will be traversed faster. Therefore, for those who wish to generate the wisdom of the Completion Stage by accomplishing and abiding in the samadhi of the Generation Stage, this method of sequentially showing the Three Vajra Yogas, etc., is said to be like the rungs of a ladder, and one must proceed sequentially to the upper rungs after the lower one has reached its end. As it is said in the Yoga of the Night: "Relying on the former and the former, accomplish the latter and the latter." Therefore, there are two: the Generation Stage and the Completion Stage. The first is: If one has already received the complete four empowerments or just the vase empowerment in this mandala before, there is no need to mention it. If one has not received it, then at this time, by fully receiving the vase empowerment with detailed rituals, one should ripen one's mind-stream and then enter the practice of the Generation Stage. There are two types: the extensive method, which focuses on the Generation Stage, and the method of learning the abbreviated Generation Stage, which is only a basis for the Completion Stage. The first is: "First, for the extensive stage, if you like it, practice according to its instructions, just like the sadhana." That is, in the method of learning the Generation Stage, there are two types, extensive and abbreviated. If you only want to enter the extensive stage of sadhana, then how should you learn the sequence of its instructions? It is to be practiced as it is said in the root sadhana, the Mother Tantra. In the root sadhana, it says: "There are three stages of practice: generating sequentially with wisdom, the Completion Stage, and the Great Completion."
Tibetan
་འབྱོར་གསུམ་དུ་ཡང་དག་བཤད༔ ཅེས་དང་། ཕྱི་ལྟར་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡི༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་རུ་འགོད་པ་དང༔ ནང་ལྟར་ལུས་ལ་འགོད་པ་དང༔ གསང་བ་རྩ་ལ་འགོད་པ་དང༔ ཡང་གསང་སེམས་ལ་འགོད་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཕྱི་སྒྲུབ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཐིག་ཚོན་གྱིས་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་མཚན་གཞིར་བྱས་ ནས། དེ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པར་བློས་བསླངས་བའི་ནང་དུ་བརྟེན་པ་ལྷ་རྣམས་གཙོ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་ལས་བྱང་བཞིན་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡུལ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྒྱས་འདེབས་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱིར་འགོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ནང་སྒྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་གསང་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག་གཉིས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། ནང་སྒྲུབ་ནི་ལུས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོས་སུ་གནས་པ་མཚན་གཞིར་བྱས་ནས། ལུས་འདི་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམས་པ་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་མོས་པ་ལ་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བཅོས་ནས་བསྒོམ་པ་ནི་ལུས་དཀྱིལ་གཏུམ་མོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ལུས་གསལ་སྟོང་གི་ལྷ་སྐུར་དཀྲི་བའི་ཐབས་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་ལྟར་ལུས་ལ་འགོད་པ་དང་། གསང་སྒྲུབ་ནི་རྩ་འཁོར་ལོ་ལྔ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གདོད་ནས་གྲུབ་པ་མཚན་གཞིར་བྱས་ནས། རྩ་འཁོར་རྣམས་རྟེན་གྱི་ངོ་བོར་བྱས་པ་ལ་རྩ་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་རྣམས་ལྷའི་རྣམ་པར་བཅོས་ནས་བསྒོམ་པ་ནི་ལུས་དཀྱིལ་ཞུ་བདེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ཡིད་བདེ་སྟོང་གི་ལྷ་སྐུར་དཀྲི་བའི་ཐབས་དཀྱིལ་འཁོར་གསང་བ་ལྟར་རྩ་ལ་འགོད་པ་དང་། དེ་རྣམས་གདོད་ནས་འབྲས་བུར་རྫོགས་པའི་དོན་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡང་གསང་གི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། སེམས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་མི་ཤིགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གདོད་ནས་གྲུབ་པ་མཚན་གཞིར་བྱས་ནས། རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོརལོའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱས་ཏེ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི་ཡང་གསང་སེམས་ལ་འགོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ནང་གསང་གཉིས་གཏུམ་མོ་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྗེས་མཐུན་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ལུས་དཀྱིལ་དང་། ཡང་གསང་ནི་རྣམ་དག་དྲན་པ་ཡིན་པས་དོན་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས་མི་འདའ་ཡང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པས་རྫོགས་པ་དང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་རྗེས
Chinese
“于三处如实宣说。”如是说，外者，如胜者海之，坛城安置于外，内者，安置于身，秘密者，安置于脉，极秘密者，安置于心。如是所说，外修近修之支分乃生起次第，于外以线条色彩所绘之坛城作为所缘境，彼瑜伽士于此修持，于依处四方四门之宫殿中，所依之诸尊以主眷之相，如仪轨般修持，乃将外境显空双运之坛城扩展，故名坛城安置于外。内修修持之支分与秘密修持事业之支分二者乃圆满次第，内修乃以身自性成就之坛城之法安住作为所缘境，此身观为本尊之身，于依处宫殿中信解，于本初成就之诸尊，转变为具面手之相而修持，乃与身坛城拙火相应，故为将身光明空性之本尊身缠绕之方便，坛城内如安置于身。秘密修持乃以脉轮五处莲花之坛城本初成就作为所缘境，脉轮诸处作为所依之体性，脉界之精华转变为本尊之相而修持，乃与身坛城乐空相应，故为将意乐空之本尊身缠绕之方便，坛城秘密如安置于脉。彼等本初即为果位圆满之义，指示彼义之方便，极秘密之修持支分乃大圆满，心性金刚不坏之大坛城本初成就作为所缘境，以智慧确定一切分别念皆为坛城轮之自性而指示，乃极秘密安置于心。如是内密二者与拙火及明点之瑜伽相应，乃极深之身坛城，极秘密乃为清净忆念，故就意义而言虽不离生起次第之瑜伽，然已转变为生起圆满次第智慧之特殊因缘，故称圆满与大圆满之后。
English
"It is truly explained in three places." As it is said, outwardly, like the mandala of the victorious ocean, placing the mandala externally; inwardly, placing it on the body; secretly, placing it on the channels; and most secretly, placing it on the mind. As it is said, the limb of outer practice and approach is the generation stage. The mandala drawn externally with lines and colors is taken as the object of focus. The yogi who practices this, within the imagined support of the four-sided, four-doored palace, meditates on the deities as the main figure and retinue, according to the ritual. This expands the mandala of the union of appearance and emptiness, so it is called placing the mandala externally. The limb of inner practice and the limb of secret practice, the activity, are the completion stage. Inner practice takes as its object of focus the fact that the body itself abides as the dharma of the spontaneously accomplished mandala. Meditating on this body as the body of the deity, believing in the support as the palace, transforming the deities that are primordially accomplished into forms with faces and hands, and meditating on them, is in accordance with the inner heat of the body mandala. Therefore, it is the means of enwrapping the body as the deity of luminosity and emptiness, placing the mandala inwardly on the body. Secret practice takes as its object of focus the fact that the five chakras of the channels are primordially accomplished as the mandala of the lotus. Taking the chakras of the channels as the nature of the support, transforming the essences of the channels and elements into the forms of deities and meditating on them, is in accordance with the bliss of the body mandala. Therefore, it is the means of enwrapping the body as the deity of bliss and emptiness of mind, placing the mandala secretly on the channels. The means of introducing the meaning that these are primordially perfected as the result, the limb of most secret practice, is the Great Perfection. Taking as its object of focus the fact that the nature of mind, the indestructible vajra, is primordially accomplished as the great mandala, and ascertaining with wisdom that all conceptual thoughts are the nature of the wheel of the mandala, and introducing it, is placing it most secretly on the mind. Thus, the inner and secret are the body mandala, which is extremely profound in accordance with the yoga of inner heat and bindu. The most secret is pure mindfulness, so in meaning, it does not deviate from the yoga of the generation stage, but it has become a special cause for the arising of the wisdom of the completion stage, so it is called the Completion and the Great Perfection.