Tibetan
ས། མ་འོང་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་སྟེ། །དེ་ལ་བརྙས་བྱེད་སེམས་ཅན་གང་། །དེ་ཡིས་ང་ལ་བརྙས་བྱེད་པས། །དེས་ནི་དེ་ཀུན་དུས་སུ་སྤོང་། །ཞེས་དང་། བླ་མ་མཆོད་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་ཕྱིར་སློབ་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས། འདི་ཡི་དོན་ལྡན་འགའ་ཞིག་ལ། །ང་ནི་དེ་ཡི་ལུས་གནས་ཏེ། །སྒྲུབ་པོ་གཞན་ལ་མཆོད་པ་ལེན། །དེ་ མཉེས་དེ་ཡིས་རང་གི་རྒྱུད། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། གཞན་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དབང་བཞིའི་ལམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་མོས་གུས་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོར་ན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་སུ་ཐག་ཆོད་པས་ཅི་མཛད་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་སུ་མཐོང་བ། བྱས་པ་གཟོ་བས་བཀའ་དྲིན་དྲན་པ། བློ་སྣ་མོས་གུས་ཀྱིས་འཕྲོགས་པས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་རིག་པ་བསྒྱུར་ནུས་པ། ཡང་ཡང་མི་བརྗེད་པར་དྲན་པས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་གཞན་འགོག་ནུས་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་གྱི་མོས་གུས་དྲག་པོས། ཅི་བྱེད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་རེ་ལྟོས་ལིང་བསྐྱུར་དུ་བྱས་ཏེ་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་འདེབས་ནུས་ན་བྱིན་རླབས་འཕྲལ་དུ་འཇུག ཉོན་མོངས་པ་གློ་བུར་དུ་འགག ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གིས་འབེབས་པ་སོགས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སེལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ནམ་ཟླའི་དྲོད་ཕབས་པ་ལྟར་ཐོག་བབས་སུ་འཆར་བ་ཆོས་ཉིད་དོ། །མོས་གུས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཁྲིད་ཚུལ་ལའང་། སྤྱོད་པས་འཁྲིད་པ་དང་། གསོལ་འདེབས་ཀྱིས་འཁྲིད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྐལ་ལྡན་ཡང་རབ་ཁ་ཅིག་བླ་མ་དམ་པ་དང་མཇལ་བ་ཙམ་གྱིས་བཅོས་མིན་གྱི་མོས་གུས་སྐྱེ་ཞིང་། བླ་མའི་ཆེད་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་དཀའ་བ་ཆེན་པོ་སྤྱོད་པས་ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཉི་མ་ཤར་བའི་སྣང་བ་ལྟར་ཅིག་ཅར་དུ་འབྱུང་བ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ད་ལྟའི་དུས་མོས་གུས་དེ་འདྲ་བ་དཀོན་ཞིང་དཀའ་སྤྱད་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་གྱིས་མི་ནུས་པས་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མོས་གུས་ལ་རིམ་གྱིས་འཁྲིད་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་བློ་སྦྱངས་པས་མཐར་བཅོས་མིན་གྱི་མོས་གུས་སྐྱེས་པ་ན་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རིམ་པས་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདིར་གང་ལ་གསོལ་བ་གདབ་བྱའི་ཡུལ་སྒོམ་པ། ཚོགས་བསག་ཅིང་གསོལ་བ་འདེབས་པ། བླ་མའི་སྐུ་ལས་དབང་བཞི་བླང་བ། ཕན་ཡོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ཁང་དག་པའི་ཞིང་དུ་གྱུར་པའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དག་གསལ་སྒྲིབ་ཐོགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་གདངས་འོད་ལྔ་འཁྲུག་པའི་ཀློང་དུ་མི་འཇིགས་པ་སེང་གེས་བཏེག་པའི་དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་མ་ཆགས་ ལ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་རྣམ་པ་ཁྱབ་བྱ་པདྨའི་རིགས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་ཁྱབ་བྱེད་རིགས་དྲུག་པ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ཡང་གཙོ་བོར་གསུང་གི་སྒོ་ནས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཀྱང་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཅན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་སྐུ་མདོག་དམར་པོ། བདེ་སྟོང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཟུང་འཇུག་མཚོན་བྱེད་རྡོར་དྲིལ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ཞིང་། སྲིད་ཞི་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་མཚན་དཔེའི་གཟི་བརྗིད་ཅན་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་སྐུ་ལས་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་པར་འཕྲོ་བ། མཐའ་སྐོར་དུ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཉན་རང་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད། ཐུགས་རྗེ་ལ་བྲི་གང་དང་དགོངས་པ་ལ་མཐོ་དམའ་མེད་པར་རྩ་བའི་བླ་མའི་ཐུགས་བདེ་སྟོང་གི་སྣང་ཆ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རོལ་པར་ཤར་བས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཚུལ་དུ་མངོན་སུམ་པ་ལྟར་བཞུགས་པར་བསམ་པ་སྟེ། གནད་ཐེམས་ལས། དག་གསལ་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔའི་ཀློང༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱག་བྱ་ཞིང་དངོས་འབྱོར་གྱི་མཆོད་པ་རྒྱས་པར་འབུལ། ངག་གི་དབྱངས་སྙན་པོས། སྲས་བཅས་རྒྱལ་བ་འཁོར་བཅས་ལ༔ ཞེས་སོགས་བརྗོད། ཡིད་ཤིན་ཏུ་དད་ཅིང་གུས་པས་རང་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་མོས་པ་སོགས་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་ཚོགས་བསག་པར་བྱ་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་གཙོ་བོར་ང་རྒྱལ་དང་། ཆགས་ཞེན་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། ཕྲག་དོག་དང་། ལོག་ལྟ་དང་། གཏི་མུག་དང་། ཐེ་ཚོམ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་དོ། །དཔལ་སྦས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། གང་ཞིག་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ། །དམིགས་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །ཕྱག་འཚལ་དེ་བཞིན་མཆོད་བྱེད་དམ། །བསོད་ནམས་དག་ལ་ཡི་རང་ཞིང་། །སྡིག་པ་དག་ཀྱང་འཆག་པར་བགྱིད། །བསྐུལ་དང་གསོལ་བ་འདེབས་གྱུར་པ། །དེ་ཡིས་བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་ནི། །ནམ་མཁའ་གང་བར་རྟག་ ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་སླད་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། བླ་མའི་ཡོན་ཏན་དང་བཀའ་དྲིན་དྲན་པས
Chinese
萨，未来金刚持，对彼作轻蔑的众生，彼对我作轻蔑故，彼则恒时舍弃彼一切。如是说。供养上师即是供养一切佛，故能使弟子相续中的罪障全部灭尽。其中说到：于此之有义者少许，我乃彼之身而住，于其他修行者处接受供养，彼喜悦，彼即清净自己的相续，以及业之障碍。如是说。此外，如前所说，与四灌顶之道相联系的，以恭敬心作为道用的方法等，也应当知晓。总之，根本上师决定是所有皈依境的集中，因此，所作所为都视为是调伏众生的善巧方便事业；以报恩之心忆念恩德；以恭敬心夺取心意，从而能以强烈的悲痛转化觉性；以不忘失的忆念，从而能遮止其他的庸常显现。即，以具足四种特点的强烈恭敬心，将“您知道做什么”的期待完全抛弃，从而能坚持不懈地祈祷，那么加持会立即融入，烦恼会突然止息，智慧会瞬间降临等，消除一切过患，并且所有功德都如暖季的阳光般自然而然地显现，这是法性。关于恭敬心的道之引导方式，有通过行持引导和通过祈祷引导两种。第一种是，有些极具善缘者，仅仅与殊胜上师相遇，就能生起不做作的恭敬心，并且为了上师而行持身语意三门的大苦行，从而使地道的功德全部如旭日东升般同时显现。第二种是，现在这样的恭敬心稀少，而且大多数人也无法做到苦行，因此通过祈祷的方式逐渐引导恭敬心。如此修习心性，最终生起不做作的恭敬心时，道的功德会逐渐显现。因此，在此处，观想应向谁祈祷的对境，积聚资粮并祈祷，从上师之身领受四灌顶，讲述利益。第一，在住所变成清净刹土的前方虚空中，清净明亮、无碍的五种智慧的自性光芒
English
Sa. The future Vajradhara, whoever despises him, because he despises me, he will always abandon all of them. It is said. Offering to the guru is offering to all the Buddhas, so all the sins and obscurations in the disciple's mind stream will be exhausted. From that, it says: In some of these meaningful ones, I dwell in his body, and receive offerings from other practitioners. He is pleased, and he purifies his own mind stream and the obscurations of karma. It is said. Furthermore, as previously explained, the methods of using devotion in connection with the four empowerments should also be understood. In short, the root guru is determined to be the embodiment of all refuge objects, so whatever he does is seen as a skillful means of taming beings; remembering kindness with gratitude; capturing the mind with devotion, thereby being able to transform awareness with intense pain; remembering without forgetting again and again, thereby being able to prevent other ordinary appearances. That is, with strong devotion that has four special qualities, completely abandoning the expectation of "You know what to do," and thereby being able to pray persistently, then blessings will immediately enter, afflictions will suddenly cease, wisdom will descend in an instant, etc., eliminating all faults, and all qualities will naturally appear like the warmth of the season. This is the nature of Dharma. Regarding the way to guide the path of devotion, there are two types: guiding through practice and guiding through prayer. The first is that some very fortunate ones, just by meeting the noble guru, can generate unfeigned devotion, and practice great austerities of body, speech, and mind for the sake of the guru, so that all the qualities of the stages and paths appear simultaneously like the rising sun. The second is that such devotion is rare in this day and age, and most people cannot do austerities, so devotion is gradually guided through prayer. By training the mind in this way, when unfeigned devotion finally arises, the qualities of the path will gradually appear. Therefore, here, contemplate the object to whom one should pray, accumulate merit and pray, receive the four empowerments from the guru's body, and explain the benefits. First, in the sky in front of the residence, which has become a pure land, the self-radiance of the five wisdoms, which is pure, clear, and unobstructed light,
Chinese
在战火纷飞之中，安住于无畏雄狮所抬起的如意宝座之上， 于自性光明的莲花日月垫上，观想诸佛总集根本上师，其形相为所调伏之莲花部怙主无量光，及能调伏六道众生之语金刚持。亦因上师之恩德主要由语之门而获得之故。又以大悲心恒常系念有情众生之故，身色为红色。为示现乐空无二之双运，于心间交持金刚铃杵。以不住轮回涅槃之姿，结跏趺坐。具足相好之庄严，以丝绸珍宝等一切饰品庄严，身 Radiate 无垢之无量光芒。于周围围绕着传承上师众及诸佛菩萨、圣者声闻缘觉、本尊坛城之诸尊、护法空行众。于大悲无有厚薄，于智慧无有高下，根本上师之心，以乐空之显现如幻化般生起，以加持之相如现量般安住而作意。窍诀书中云：『清净明澈五智之界』等如是宣说。第二者，以身体之门作顶礼，广大供养实物及意幻之供品。以语发出美妙之音声：『与诸佛子及眷属』等如是念诵。以意至诚恭敬，观想自身化为如大地微尘数般，而作顶礼等，以七支之门积累资粮。次第为主，主要成为断除我慢，贪执，嗔恨，嫉妒，邪见，愚痴，怀疑之对治，等利益无量。 具光彩者所请问之经中云：无论何人于十方诸佛，以专注合掌而作顶礼及供养，随喜善根，忏悔罪业，劝请及祈请，彼之福德聚，恒常充满虚空。 如是。之后，为令加持入心而作祈请，忆念上师之功德及恩德。
English
Unattached, upon a precious throne that fulfills all desires, upheld by fearless lions in the midst of strife. Upon a lotus, sun, and moon seat, radiant with inherent light, visualize the root guru, the embodiment of all Buddhas, in the form of the one to be subdued, the Lotus Family, Amitabha, and the subduer of the six realms, the sixth lineage, the subsequent Speech Vajradhara. Also, it is because the guru's kindness is primarily received through the door of speech. Moreover, because of compassionately clinging to sentient beings, the body is red. To symbolize the union of bliss and emptiness as one essence, a vajra and bell are crossed at the heart. Seated in the vajra posture, free from the extremes of samsara and nirvana, adorned with the splendor of marks and signs, and all ornaments of silk and jewels, the body radiates limitless rays of immaculate light. Surrounding are all the lineage gurus, Buddhas, Bodhisattvas, noble Shravakas and Pratyekabuddhas, deities of the mandala, Dharma protectors, and guardians. Without partiality in compassion and without high or low in wisdom, the mind of the root guru arises as a play of illusion, a manifestation of bliss and emptiness, abiding as if directly perceived in the manner of bestowing blessings. As stated in the Key Instructions: 'The realm of pure, clear, five wisdom lights,' and so forth. Secondly, prostrate with the body and extensively offer actual and mentally created offerings. With a melodious voice, recite: 'To the Buddhas with their sons and retinue,' and so forth. With sincere faith and reverence, imagine transforming oneself into as many particles as there are in the fields, and prostrate, etc., accumulating merit through the seven branches. In sequence, primarily becoming the antidote to pride, attachment, hatred, jealousy, wrong views, ignorance, and doubt, etc., the benefits are immeasurable. As stated in the Sutra Requested by Glorious Subha: 'Whoever, to the Buddhas of the ten directions, with focused palms joined, prostrates and makes offerings in this way, rejoices in virtuous deeds, confesses sins, urges and entreats, that one's accumulation of merit will always fill the sky.' Thus. Then, to allow blessings to enter, make supplications, remembering the qualities and kindness of the guru.