Tibetan
་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ༔ དབང་བླང་རྒྱུད་སྦྱངས་ཟབ་མོའི་གནད༔ ས་མ་ཡ༔ ཞེས་པ་སྟེ། ཡིད་བཞིན་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། གང་གིས་བླ་མ་འདུན་པའི་ལྷ། །སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོང་ཕྲག་ཉིད། །ལག་མཐིལ་བཞག་ནས་སྟོང་གསུམ་བསྐོར། །སྙིང་གར་ལན་སྟོང་བསྟིམ་བྱས་པས། །བརྒྱ་སྟོང་རྒྱུ་དང་ཆར་མི་ཕོད། །དེས་ན་རྟག་ཏུ་དྲན་པ་ཡིས། །སྤྱི་གཙུག་འཁོརལོའི་རྒྱན་ཉིད་དུ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གོང་དུ་བླ་མ་དམ་པ་བསྟེན་པ་ལམ་གྱི་རྩ་བར་བཞག་པ་ཞེས་པའང་། བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་། དེ་ལ་དམིགས་ནས་མོས་གུས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་འདི་ལམ་དངོས་གཞིའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རྩ་བ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པས་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལམ་དུ་བྱེད་ཅེས་འབྱུང་བའང་དེ་ཡིན་ལ། དེས་ན་གནད་ཐེམས་ལས། སྐྱབས་ཀུན་སྙིང་པོ་བླ་མ་ ཡི༔ རྣལ་འབྱོར་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་འདིར་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་དམ་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལམ་དུ་བྱེད་དགོས་པས་ཟབ་ལམ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། བླ་མ་ནི་སྐྱབས་ཀུན་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པར་མ་ཟད། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བླ་མ་དམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །ཞེས་དང་། རྩ་ལྟུང་གི་གཞུང་ལས་ཀྱང་། གང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིས། །དངོས་གྲུབ་སློབ་དཔོན་རྗེས་འབྲངས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གང་ཟག་གི་བློའི་རིམ་པས། མཉམ་སྦྱོར་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་། །བླ་མ་ཡང་ནི་བཞི་པ་ཡིན། །ཞེས་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་བཞི་པར་བལྟ་བ་སོགས་ཀྱང་འབྱུང་མོད། འོན་ཀྱང་མོས་གུས་ཀྱི་བློ་སྣ་འདྲེན་པའི་སྐབས་འདིར་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་འཕགས་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་བལྟ་དགོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །ཞེས་གསུངས་པས། དོན་ལ་སངས་རྒྱས་གཅིག་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གཅིག་དང་མང་པོ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་། མོས་གུས་འཇུག་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་
Chinese
能够获得。第三是，修习上师瑜伽，接受灌顶，修习传承，深奥的要诀。萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。如意宝续中说：谁将上师观为本尊，在头顶梵穴处修习，等同于将成千上万的佛陀坛城，置于手掌中绕三千大千世界。在心间融入千百次，就能抵御百千种灾难和雨害。因此，要时常忆念，将具德上师观想为头顶轮的庄严。如是说。上面所说的依止上师是道之根本，也是指忆念上师的身语意，并以其为对境，以不间断的虔诚心修习瑜伽，这是将道之实修的根本之一，因此密咒金刚乘将上师的加持作为道。因此，窍诀宝库中说：皈依总集之精要，乃上师。应当进入瑜伽道。如是说，因此在此密咒金刚乘道中，一切证悟功德都必须通过上师的加持来作为道，因此要进入甚深道上师瑜伽的修习。上师不仅是皈依的总集精要，而且殊胜和共同的成就都来自于追随上师，此外别无他途。律经中说：上师即是佛，上师即是法，同样，上师即是僧。根本堕论中也说：因何金刚持，说成就随上师。如是说。对此，根据众生的根器，合集中说：佛陀、法、僧伽，上师乃是第四宝。也有将上师视为第四宝的情况。然而，在此引导虔诚心的场合，根本上师无论是凡夫还是圣者，都必须视为真佛。金刚镜续中说：金刚萨埵坛城主，上师与诸佛无别。如是说。实际上，向一位佛祈祷，就等同于向所有佛祈祷，因此一和多没有差别，但在进入虔诚心的方式上存在差别。
English
can be obtained. The third is: Meditate on the Guru Yoga, receive empowerment, practice the lineage, the profound key point. Samaya (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). As it says in the Wish-Fulfilling Jewel Tantra: Whoever contemplates the Guru as the deity they desire, and meditates on them at the crown of their head, it is as if they have placed thousands of Buddha mandalas in the palm of their hand and circumambulated the three thousand great thousand worlds. By dissolving them into the heart a thousand times, one can withstand hundreds of thousands of calamities and rain damage. Therefore, always remember to contemplate the glorious Guru as the ornament of the crown chakra. As it is said. The statement above that relying on the noble Guru is the root of the path also refers to keeping the form of the Guru's body, speech, and mind in mind, and focusing on that, continuously practicing yoga with unwavering devotion. This is placing one of the roots of the actual practice of the path, therefore, the secret mantra Vajrayana makes the Guru's blessings the path. Therefore, as it says in the Key Treasury: The essence of all refuges is the Guru. One should enter the path of yoga. As it is said, therefore, in this path of secret mantra Vajrayana, all the qualities of realization must be made the path through the blessings of the noble Guru, so one should engage in meditating on the profound path of Guru Yoga. The Guru is not only the essence of all refuges combined, but all supreme and common accomplishments come from following the noble Guru, and there is no other way. As it says in the Vinaya Source: The Guru is the Buddha, the Guru is the Dharma, likewise, the Guru is the Sangha. And in the root downfall text it also says: Because the Vajra Holder, said that accomplishments follow the teacher. As it is said. Regarding this, according to the level of beings' minds, in the Samputa Tantra it says: The Buddha, Dharma, and Sangha, and the Guru is the fourth. There are also instances of viewing the Guru as the fourth jewel. However, in this instance of guiding the mind of devotion, the root Guru, whether an ordinary being or a noble one, must be regarded as the actual Buddha. As it says in the Vajra Mirror Tantra: Vajrasattva, the lord of the mandala, the Guru is equal to all Buddhas. As it is said. In essence, praying to one Buddha is equivalent to praying to all Buddhas, therefore there is no difference between one and many, but there is a difference in the way devotion is entered.
Tibetan
ཡོད་པས། སངས་རྒྱས་གཅིག་གམ་གཉིས་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བལྟ་ཞིང་། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཀུན་འདུས་ཀྱང་ཡིན་པས། བླ་མ་ཉིད་དཀོན་མཆོག་གསུམ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཉིད་བླ་མ་ཡིན་ཏེ། གསང་འདུས་ལས་བྱང་ལས་ཀྱང་། བླ་མ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྐུ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ། །ཞེས་གསུངས། ཁྱད་པར་རང་རེའི་སྣང་ངོར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་། བླ་མ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་ཞལ་མི་སྟོན། གསུང་མི་འབྱོན། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ ཀྱིས་དངོས་སུ་ཞལ་བསྟན་ཀྱང་། བདག་ལ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ལས་ལྷག་པའི་མཛད་རྒྱུ་དང་སྟོན་རྒྱུ་མེད་པར་མ་ཟད། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་དངོས་ཀྱིས་ཞལ་མཐོང་བ་དང་གསུང་ཐོས་པའི་སྐལ་བས་ཕོངས་པའི་སྐབས་འདིར་རང་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་འཇུག་པའི་བདག་རྐྱེན་མཛད་ནས་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཞལ་བལྟ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་བཀའ་དྲིན་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ལྷག་སྟེ། ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པའི་མདོ་ལས། ཀུན་དགའ་བོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་བའང་མ་ཡིན་གྱི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་ཡོངས་སུ་སྣང་བས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་ཐར་པའི་ས་བོན་འདེབས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལྷག་པར་ཟུངས་ཤིག ཅེས་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་མངའ་བ་ཡིན་ཡང་། བླ་མའི་བདག་རྐྱེན་མེད་ན་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་ཕྲིན་ལས་འཇུག་མི་ནུས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་བླ་མ་མེད་པར་མི་འབྱུང་བས་དང་པོར་བླ་མ་བསྟེན་དགོས་པས་ཀྱང་ལྷག་སྟེ། ལམ་ཟབ་ལས། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་རབ་ཚ་ཡང་། །མེ་ཤེལ་མེད་པར་མེ་མི་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་བྱིན་རླབས་ཀྱང་། །བླ་མ་མེད་པར་འབྱུང་མི་སྲིད། །ཅེས་དང་། དགོངས་འདུས་ལས། བསྐལ་པ་སྟོང་གི་སངས་རྒྱས་ལས། །བླ་མ་གཉན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་བསྐལ་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །བླ་མ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ཡིན་པས། དེ་ལ་བརྙས་པ་སོགས་སྡིག་བསགས་ན་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་སྡིག་བསགས་པར་འགྲོ་བས་ཉེས་པ་ཆེ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལ
Chinese
因此，不要像看待一尊或两尊佛那样，而是要视上师为十方三世一切诸佛的总集之体性。既然如此，上师是诸佛的总集，同样也是佛法和僧伽的总集。上师即是三宝，三宝即是上师。如《密集金刚根本续》中所说：「上师是善逝的化身，是三宝的自性。」特别是，在我们看来，上师比三宝和十方诸佛都更具恩德。诸佛不会亲自对我显现，也不会亲自对我说话。即使诸佛菩萨真的显现，他们也不会比具德上师给予我更多的利益和教导。此外，在这个我们无法亲眼见到诸佛的色身，也无法亲耳听到他们的教诲的时代，上师却能创造条件，使我能够领受诸佛的加持，并引导我见到诸佛的法身。这种恩德是不可思议的，胜过一切诸佛。如《无垢虚空经》中所说：「庆喜，如来并非对一切众生显现，而善知识则普遍显现，为了说法并播下解脱的种子。因此，要比对如来更重视善知识。」诸佛虽然善巧方便且具有大悲心，但如果没有上师的助缘，就无法对所化众生的相续产生影响。而且，没有上师，就不会有佛的出现，因此首先必须依止上师。如《道之精髓》中所说：「即使阳光再强烈，没有火镜也无法生火。同样，即使佛陀的加持再强大，没有上师也无法产生。」又如《意集经》中所说：「相比于千劫的诸佛，更应视上师为重要。为何千劫的诸佛，都是依靠上师而出现的？」特别是，金刚上师的身语意，以坛城本尊全部随行的方式利益众生。因此，如果对他不敬等造下恶业，就等于对所有本尊都造下了恶业，罪过极大。如《妙吉祥面谕》中说：
English
Therefore, do not view the Lama as just one or two Buddhas, but rather as the embodiment of all Buddhas of the ten directions and three times. Since the Lama is the embodiment of all Buddhas, he is also the embodiment of the Dharma and Sangha. The Lama is the Three Jewels, and the Three Jewels are the Lama. As it is said in the Byang from the Guhyasamaja Tantra: "The Lama is the embodiment of the Sugatas, the nature of the Three Jewels." In particular, in our perception, the Lama is more kind than the Three Jewels and all the Buddhas of the ten directions. The Buddhas do not show their faces to me, nor do they speak to me. Even if the Buddhas and Bodhisattvas were to actually appear, they would not have more to offer or teach me than the glorious Lama. Moreover, in this time when we are deprived of the opportunity to see the Rupakaya of the Buddhas and hear their teachings, the Lama creates the conditions for the blessings of the Buddhas to enter our minds and connects us to seeing the Dharmakaya of the Buddhas. This kindness is inconceivable and surpasses all Buddhas. As it is said in the Sutra of Immaculate Sky: "Ananda, the Tathagatas do not appear to all sentient beings, but the spiritual friend appears to all, teaches the Dharma, and plants the seeds of liberation. Therefore, cherish the spiritual friend more than the Tathagatas." Although the Buddhas are skillful in means and possess great compassion, they cannot influence the minds of those to be tamed without the help of the Lama. Moreover, the Buddhas themselves do not arise without a Lama, so it is even more important to rely on a Lama first. As it is said in the Profound Path: "Even if the sun's rays are very hot, fire will not arise without a magnifying glass. Similarly, even if the blessings of the Buddhas are strong, they cannot arise without a Lama." And as it is said in the Gongdü: "Know that the Lama is more important than the Buddhas of a thousand kalpas. Why? Because the Buddhas of a thousand kalpas arise by relying on the Lamas." In particular, the body, speech, and mind of the Vajra Master benefit beings in such a way that all the deities of the mandala follow him. Therefore, if one accumulates negative karma by disrespecting him, it is as if one has accumulated negative karma towards all the Yidam deities, and the fault is very great. As it is said in the Jampe Shalung: