Chinese
祈请消除罪障，并圆满咒语之义。对治遍行之力，即观想本尊并持诵咒语，以及清净罪障之观想。摧伏之力，即对所犯罪行如饮毒药般强烈后悔。恢复或返回之力，即下定决心即使丧命也不再造作的决心。 因此，若无悔恨，则不会生起忏悔之心。一旦生起真实的悔恨，自然会产生誓言之心。最后，若念诵偈颂或散文形式的忏悔文，也包含这些。如“我因无知愚昧，违犯并失坏誓言”，这是坦白。以及“上师怙主，请救护”，这是忏悔。摧伏之力是直接的，而恢复之力是间接包含的。仅凭“请救护”一句，也表示“从今以后不再造作，请摄受我”，这就是恢复之力。第三，关于罪障清净之相及其利益。相是于虚空中飞行，沐浴，跨越大河，身体流出脓血，呕吐等多次在体验或梦中出现。实际上，如果比以前更加智慧清明，专注更加清晰，身体轻盈，信心、慈悲、出离心等增长，而贪嗔、睡眠、昏沉、懒惰等减少，这就是罪障清净的殊胜之相。利益是，经中说：“若人造作罪恶业，以善业覆盖之，如无云之日月，于此世间皆明耀。”意思是，从今以后通过戒除罪恶，努力行善来对治以往的罪业，罪障就会清净，如日月之光驱散黑暗一般。特别是努力念诵百字明的利益，在《无垢忏悔续》中说：“若于一时念诵一百零八遍，则能圆满一切破损和缺失，并从堕入恶趣之业障中解脱。此生也会被如来尊为佛子而守护救护，死后也会成为善逝之长子，这是确定无疑的。”如是说。第二是，积资。
English
Complete are the supplication to purify obscurations and the contemplation of the meaning of mantra. The power of the antidote of all-encompassing conduct is visualizing the deity and reciting mantra, and the visualizations for cleansing sins and obscurations. The power of repelling is intense remorse for misdeeds, like having drunk poison. The power of restoration or reversal is the mind of vowing, resolving not to do it again even if it costs one's life. Therefore, if there is no regret, the mind of confession will not arise. Once genuine regret arises, the mind of vow naturally occurs. Finally, if one recites a confession in verse or prose, it also contains these. As in "I, being ignorant and deluded, have transgressed and broken vows," this is admission. And "Guru Protector, please protect!" this is confession. The power of repelling is direct, and the power of reversal is implicitly contained. Even by saying "Please protect!" it implies "From now on, I will not do it again, please take me in," which is the power of restoration. Third, regarding the signs of purification of sins and obscurations, along with their benefits. The signs are flying in the sky, bathing, crossing a great river, pus and blood oozing from the body, vomiting, etc., occurring many times in experience or dreams. Actually, if one's intelligence is clearer than before and one's focus is clearer, and the body is lighter, and faith, compassion, renunciation, etc., have increased greatly, and attachment, hatred, sleepiness, dullness, laziness, etc., have decreased, this is the supreme sign of purification of sins and obscurations. The benefits are, as stated in the sutra: "Whoever has committed sinful deeds, covers them with virtue, like the sun and moon without clouds, is completely clear in this world." This means that from now on, by abandoning sins and striving for virtue as an antidote to past deeds, sins and obscurations will be purified, just as the light of the sun and moon dispels darkness. In particular, the benefit of striving to recite the Hundred Syllable Mantra is also stated in the Stainless Confession Tantra: "If one recites these one hundred and eight times at one time, all breakages and deficiencies will be fulfilled, and one will be liberated from the obscurations of karma that cause one to fall into the lower realms. In this life, too, the Tathagatas will regard one as a noble son and protect and guard one, and after death, one will become the eldest son of the Sugatas, this is certain." Thus it is said. The second is, accumulating merit.
Tibetan
་པ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུར་བསག་བྱའི་ཚོགས་དངོས་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་མཚུངས་པ་མེད། །གཅིག་གིས་འཁོར་བར་མངོན་མཐོ་བྱེད། །གཞན་གྱིས་ཉོན་མོངས་མེད་པར་འཁོར། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསོད་ནམས་ཀྱི། །ཚོགས་ཡིན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །གསུམ་པོ་གཞན་ནི་གཉིས་ཀའི་སྟེ། །ལྔ་ཆར་ཡང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཤེས་རབ། གཞན་གསུམ་ལ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀའི་ཆ་ཤས་ཡོད་དེ། བཟོད་པ་ལ་གནོད་པར་ཇི་མི་སྙམ་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པ་ནི་བསོད་ནམས། ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཙོ་ཆེ། བརྩོན་འགྲུས་ལ་ཚོགས་གཉིས་པོ་སོ་སོར་རྩོལ་བ་གཉིས། བསམ་གཏན་ལ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པར་དམིགས་པའི་དབྱེ་བས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །གང་ཤེར་ཕྱིན་གྱིས་ཟིན་པ་ན་ཕར་ཕྱིན་གཞན་ལྔའང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་དང་། སྦྱིན་སོགས་ལྔ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ཤེར་ཕྱིན་ལས་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཕེལ་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བའི་སྐབས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་པས་སྤྱོད་པ་དངོས་སམ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་བཞག་ལ། ཚོགས་གཉིས་ལས་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྒོས་འབྲས་ནི། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་འཁོར་བར་གནས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་ཚེ་གཞན་དོན་སྤྱོད་པ་ལ་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་མངོན་མཐོའ་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་ཅིང་། མཐར་ཐུག་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོས་འབྲས་ནི། གནས་སྐབས་སུ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་འཁོར་བར་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཅིང་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་དང་། མཐར་ཐུག་ཏུ་རང་དོན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཁྱད་པར་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་འདིར་མཎྜལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཚོགས་གཉིས་བསག་པ་ལ་འབད་དགོས་ ཏེ། ཚོགས་གསོག་ཐབས་དངོས་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཡིན་ཡང་། སྔ་མའི་བསགས་རྒྱབ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་ན་མ་གཏོགས། རང་རྒྱུད་ལ་དགེ་ཚོགས་བསགས་པའི་གཞི་རྟེན་ཞིག་མེད་ན། དགེ་བའི་བག་ཆགས་ཡོད་ཀྱང
Chinese
是故，彼等菩萨众 为成佛之因所积聚之资粮实为福德与智慧二资粮。《经庄严论》云：菩萨之资粮，福慧无等比，一者令于轮回中，现高增上生，一者无烦恼而转。布施与戒律，是福德之资粮，智慧是智慧之资粮，其他三者是二者之分，五者皆是智慧资粮。如是所说，福德资粮为布施与戒律，智慧资粮为智慧，其他三者有福德与智慧二者之分。忍辱中，对于损害毫不介意及安忍痛苦是福德，对于佛法坚定信解之忍辱是智慧资粮为主。精进中，对于二资粮各自努力为二种精进。静虑中，以世俗谛与胜义谛为所缘之差别而分福德与智慧之资粮。若为般若波罗蜜多所摄持，则其他五度亦为智慧之资粮，故一切皆转为智慧之资粮。如布施等五者是福德之资粮般，从般若波罗蜜多亦能增长福德之果，故有转为福德资粮之时，是故六者一切皆是福德亦是智慧，以实修或自性之门安立二资粮为一。二资粮中，福德之殊胜果是：诸佛子于轮回中安住而行利益众生之事时，获得于利他之行具有威力之增上生之法，究竟以二色身之门利益有情。智慧之殊胜果是：暂时于利益众生而于轮回中行事之时，无有烦恼且趣入善巧方便之智慧，究竟成就自利之法身。特别是于前行之时，须努力以曼扎之门积聚二资粮。 积聚资粮之真实方法虽是金刚三昧耶之瑜伽，然除非具有往昔积聚之殊胜后盾，若自相续中无有积聚善资粮之基础，虽有善业之习气，
English
Therefore, those Bodhisattvas The actual accumulations to be gathered as the cause for attaining Buddhahood are the two accumulations of merit and wisdom. The Ornament of the Sutras states: "The accumulations of Bodhisattvas, merit and wisdom are incomparable. One causes manifest high increase in samsara, the other revolves without afflictions. Giving and discipline are the accumulations of merit, wisdom is the accumulation of wisdom. The other three are parts of both, all five are also the accumulation of wisdom." As it is said, the accumulation of merit is giving and discipline, the accumulation of wisdom is wisdom. The other three have parts of both merit and wisdom. In patience, not minding harm and enduring suffering is merit. Patience with definite thought for the Dharma is mainly the accumulation of wisdom. In diligence, striving separately for the two accumulations is two kinds of diligence. In meditation, the distinction of focusing on conventional and ultimate truth is the accumulation of merit and wisdom. When it is seized by the Perfection of Wisdom, the other five perfections are also the accumulation of wisdom, so all also become the accumulation of wisdom. Just as the five, such as giving, are the accumulation of merit, the fruit of merit also increases from the Perfection of Wisdom, so there is a time when it turns into the accumulation of merit. Therefore, all six are both merit and wisdom, so the two accumulations are established as one from the door of actual practice or essence. Among the two accumulations, the special fruit of merit is: When the sons of the Victorious Ones abide in samsara and do the benefit of beings, they obtain the laws of manifest high increase that have power in the practice of benefiting others, and ultimately benefit sentient beings through the door of the two form bodies. The special fruit of wisdom is: Temporarily, when acting in samsara for the benefit of beings, there is no affliction and one enters the wisdom of skillful means, and ultimately accomplishes the Dharmakaya for one's own benefit. Especially in this preliminary stage, one must strive to accumulate the two accumulations through the door of the mandala. Although the actual method of accumulating accumulations is the yoga of the three vajras, unless there is a special backing of previous accumulations, if there is no basis for accumulating virtuous accumulations in one's own mindstream, although there is a habit of virtue,