Tibetan
མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མདོར་ན་ཐུན་མོང་པ་རྒྱུའི་སྐྱབས་འགྲོས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མགོན་སྐྱབས་སུ་ཁས་ལེན་ པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ལ། གང་ལ་བརྟེན་ན་དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་མཚོན་བྱེད་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དཔག་བསམ་གྱི་ལྗོན་ཤིང་ཡལ་ག་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་གྱེས་པའི་དབུས་མར་རྩ་བའི་བླ་མ་མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དམར་པོའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་རྩ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་སྤྲིན་ཕུང་འཁྲིགས་པ་ཙམ་གྱིས་བསྐོར་བར་མོས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་གནད་ཐེམས་ལས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དཔག་བསམ་ཤིང༔ རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྙིང་པོ་ལ༔ སེང་ཁྲི་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་༔ རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང༔ བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར༔ མདུན་དུ་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ༔ གཡས་སུ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་སྟེ༔ རྒྱབ་ཏུ་དམ་ཆོས་དགེ་འདུན་གཡོན༔ མཐའ་སྐོར་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སོགས༔ སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟ་བུར་བཞུགས༔ ཞེས་པ་ལྟར་བསམས་ལ། བདག་དང་སེམས་ཅན་ས་གཞིའི་ངོས་བར་སྣང་གི་མཐའ་ཁྱབ་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་རང་གིས་དྲངས་ཏེ། མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་བ་དྲག་པོས་རེ་ལྟོས་ལིང་བསྐྱུར་གྱིས་སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པར་བསམས་ལ་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གདངས་སྙན་པོས། ན་མོ། བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་ཅེས་སོགས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚིག་བརྗོད་པར་བྱ་ཞིང་། ཁྱད་པར་ཆེད་དུ་བྱ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། འདི་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྐྱོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ་སྙམ་པས་དུས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའོ། །མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་མཁན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་འཇོག་པ་ནི་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོའི་ཉམས་ལེན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་རང་གཞན་གྱི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྐྱབས་གནས་ཡིན་མིན་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནང་ཕན་ཚུན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཤེས་པ། ཡོན་ཏན་དྲན་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་དམ་བཅས་པ། སྐྱབས་གནས་གཞན་མི་འཚོལ་བ་སྟེ་ཁྱད་ཆོས་བཞི་ཚང་བ་སྐྱབས་འགྲོ་རྣམ་དག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །བཞི་པ་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་ཕན་ཡོན་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པ་ལས། ཕན་ཡོན་ནི། སྐྱབས་སུ་སོང་མ་ཐག་
Chinese
皈依。如是上师僧伽是，上师具德金刚持。如是说故，总而言之，以共同的因之皈依，作为成就非共同的果之皈依的因，故而承诺三宝为怙主救护。 第二，如何皈依之理？依赖何者能生所需所欲，为表此义，观想前方虚空中如意树，树枝分向中央和四方，中央是根本上师具名金刚持，以红色的形象安住，观想三宝和三根本的本尊众如浓云般围绕。如前行引导文中说：前方虚空如意树，极其繁茂之精华上，狮子座莲花日月垫，根本上师金刚持，传承上师众围绕，前方本尊坛城尊，右方佛陀三宝是，后方正法僧伽左，周围空行护法等，如浓云密布而安住。如是思维。自己和有情，从地表面到虚空边际的一切有情，都由自己引领。以猛烈的虔诚之情，抛弃一切依赖，思维正在皈依，然后以悦耳的声音齐声念诵：那摩！我等众生等，念诵皈依之词。尤其要特别做到，以救护一切有情的大悲心从各方面发起，心想祈请救护这些众生脱离轮回的痛苦，当下即刻救护，如此直至证得圆满正等觉佛果之前，都如此皈依。最终，将皈依处和皈依者全部收摄，安住于无分别的境界中，这是果之皈依的修法。 第三，是了知三宝的功德，了知自他之三宝是否为皈依处，以及三宝内部彼此之间的差别。忆念功德而发誓皈依。不寻求其他皈依处，具足此四种特点，则成为清净的皈依。 第四，皈依的利益和学处等。利益是，一旦皈依
English
Refuge. Likewise, the Lama and Sangha are, the glorious Vajradhara Lama. As it is said, in short, the common cause of refuge leads to the accomplishment of the uncommon result of refuge, therefore, the Three Jewels are acknowledged as protectors and refuge. Second, how to take refuge? To represent that relying on whom brings desired needs, visualize in the sky in front a wish-fulfilling tree, with branches divided into the center and four directions. In the center, the root Lama, the fully named Vajradhara, resides in red form, surrounded by the Three Jewels and the Three Roots deity assembly like dense clouds. As it says in the preliminary guide: In the sky in front, a wish-fulfilling tree, on the essence of great abundance, on a lion throne, lotus, sun, and moon seat, the root Lama Vajradhara, surrounded by the lineage Lamas, in front, the Yidam mandala deities, to the right, the Buddha Jewel, behind, the Dharma Jewel, Sangha to the left, surrounding, Dakinis, Dharma protectors, etc., reside like dense clouds. Think like this. Oneself and sentient beings, all sentient beings from the surface of the earth to the edge of space, are led by oneself. With intense devotion, abandoning all reliance, think that you are taking refuge, and then recite in unison with a pleasant voice: Namo! I and all beings, etc., recite the words of refuge. Especially, it should be done with great compassion, arising from all aspects to save all sentient beings, thinking, 'Please save these beings from the suffering of samsara, save them immediately,' and take refuge in this way until you attain complete and perfect enlightenment. Finally, gather all the objects of refuge and those who take refuge, and abide in a state of non-discrimination, which is the practice of the result of refuge. Third, is knowing the qualities of the Three Jewels, knowing whether the Three Jewels of oneself and others are places of refuge, and the differences between the Three Jewels themselves. Vowing to take refuge by remembering the qualities. Not seeking other places of refuge, having these four characteristics, becomes a pure refuge. Fourth, the benefits and precepts of having taken refuge, etc. The benefit is, once you have taken refuge
Tibetan
ནས་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་གྲལ་དུ་ཆུད། བསླབ་པའི་གཞི་འཛིན་པས་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར། ཕྱི་ནང་གི་བར་ཆད་དང་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་སེལ། ཚེ་འདིར་འདོད་པའི་དོན་འགྲུབ་ཅིང་། ཕྱི་མར་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་བདེ་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། མདོ་རྒྱལ་མཚན་དམ་པ་ལས། འཚེ་བ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དང་། །འཇིག་ཚོགས་ཐེག་པ་དམན་དག་ལས། །སྐྱོབ་ཕྱིར་སྐྱབས་ཀྱི་དམ་པར་བཤད། །ཅེས་དང་། གང་ཞིག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་བ། །དེ་ཡིས་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །བསླབ་བྱ་ནི། ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་ཏུ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱ་བ་དང་། བླ་མར་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་གུས་ཤིང་སྡིག་གྲོགས་མི་བསྟེན། སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷར་ཕྱག་མི་བྱ། ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་འཚེ་སྤོང་། དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་མི་དང་མི་འགྲོགས་པ་དང་། ལས་ཅི་ལ་ཐུག་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་མི་སྤོང་ཞིང་བློ་ཁེལ་བའི་སྒོ་ནས། དེ་དག་གི་སྐུ་གཟུགས་རྣམས་ལ་དད་པས་ཕྱག་མཆོད་བྱ་ཞིང་མ་གུས་པའི་ལས་མི་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། མཁའ་མཉམ་འགྲོ་ལ་ཚད་མེད་པའི༔ སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ༔ ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱོགས་གང་ནས་གཞལ་ཡང་མཐའ་མི་མངོན་པ་ནམ་མཁའ་ཡངས་པའི་ཚད་དང་མཉམ་པའི་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་འདི་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཡང་རང་ངོ་རང་གིས་མ་ཤེས་པར་འཁྲུལ་པས། འཁོར་བར་འཁྱམས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་པ་ལ་བཅོས་མིན་གྱི་བྱམས་པ་དང་ཚད་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལྷག་བསམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། རིན་དྲ་ལས། བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །རྟོག་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བ་ལས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་ཚུལ། ཕན་ཡོན་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ འདོད་པ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་སོ། །འདིར་གཞན་དོན་དུ་ཞེས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་བྱང་ལ་འགོད་པའི་ཆེད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་རླབས་པོ་ཆེ་ལས་བྱུང་བ། གྲོགས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་གྱི་ཁུར་ཆེན་རང་ཉིད་ཀྱི
Chinese
从而进入佛教徒的行列。 坚持戒律成为功德的所依。 消除内外一切障碍和恐惧。 今生实现愿望，来世获得天界和解脱的安乐。 如《圣道幢经》所说：“为了救护一切损害，以及堕落的世俗乘，故说皈依是殊胜的。”又说：“任何皈依三宝者，彼速证菩提。” 戒律是：日夜六时皈依，皈依上师故，恭敬善知识，不依恶友；皈依佛故，不礼敬世间神；皈依法故，断除对众生的损害；皈依僧故，不与不信因果之人交往；无论遇到什么事，都不舍弃三宝，以坚定的信念，对他们的身像等以信心顶礼供养，不做不敬之事。 第三是： 愿为虚空般无量众生，发起慈悲菩提心。 意思是说，无论从哪个方向衡量都看不到边际，如同广阔的虚空一般，与此等同的无量众生，本来就自性清净，却因不识自性而迷惑，在轮回中漂泊，被痛苦折磨，因此要以无伪的慈爱和无量的悲心，发起殊胜的菩提心。 如《宝鬘论》所说：“我与无边诸有情，本来即是佛陀然，由迷妄力而漂泊，故发殊胜菩提心。” 因此，菩提心的体性、分类、如何生起、利益、戒律等。 第一是：为了利益他人而 желать 获得圆满菩提。 如《现观庄严论》所说：“发心为利他，欲证圆满觉。” 这里所说的“为了利益他人”，是为了将一切众生安置于圆满菩提之意。 这也是从慈爱和伟大的悲心中产生的，朋友是自己承担一切众生的重任。
English
Thus, one enters the ranks of Buddhists. Holding the foundation of discipline becomes the basis of qualities. It eliminates all obstacles and fears, both internal and external. In this life, one's wishes are fulfilled, and in the next, one attains the bliss of higher realms and liberation. As stated in the Holy Sutra of the Victory Banner: "To protect from all harm and from the inferior vehicle of worldly aggregates, refuge is taught as supreme." And: "Whoever goes for refuge to the Three, quickly attains Buddhahood." The precepts are: To take refuge six times day and night; having taken refuge in the Lama, respect virtuous spiritual friends and do not rely on negative companions; having taken refuge in the Buddha, do not prostrate to worldly deities; having taken refuge in the Dharma, abandon harming sentient beings; having taken refuge in the Sangha, do not associate with those who do not believe in cause and effect; no matter what happens, do not abandon the Three Jewels, and with firm conviction, offer prostrations and worship to their images with faith, and do not engage in disrespectful actions. The third is: May I generate immeasurable compassion and the mind of enlightenment for beings equal to space. This means that, no matter which direction you measure from, the end is not visible, like the vastness of space. All these sentient beings, equal to that, are primordially pure by nature, but because they do not recognize their own nature, they are deluded and wander in samsara, tormented by suffering. Therefore, with unfeigned love and immeasurable great compassion, one should generate the supreme mind of enlightenment with pure intention. As stated in the Jewel Garland: "I and limitless sentient beings, are inherently Buddhas, but due to the power of delusion, we wander. Therefore, I generate the supreme mind of enlightenment." Therefore, the essence of generating the mind of enlightenment, its divisions, how to generate it, its benefits, and the precepts associated with it. The first is: To desire to attain complete enlightenment for the sake of others. As stated in the Ornament of Clear Realization: "The generation of the mind is for the sake of others, desiring perfect and complete enlightenment." Here, "for the sake of others" means for the purpose of placing all sentient beings in complete enlightenment. This also arises from love and great compassion, and the friend is oneself bearing the great burden of all sentient beings.