English
Half is speech seclusion, because diamond recitation purifies the winds; half is mind seclusion, because the eighty aspects of conceptual thought dissolve in the greatest stage of the five elements' absorption and in equipoise, and because it is the time when the clear light of the three appearances is first attained. The first half of the heart vajra is the stage of the illusory body, the conventional truth, because only the wind-mind uses the wheel of the wisdom deity. The latter half is the stage of the clear light, the ultimate truth, because manifest enlightenment has a cause. Its fruit is the stage of union, because it is the body of the wisdom of learning. If combined with the four mudras of the Mother Tantra's instructions, the body vajra and speech vajra are both for purifying the channels and winds, so although the objects of focus and aspects of the outer action mudra and the inner samaya mudra, tummo, are different, they are the same place for generating wisdom. The first half of the heart vajra is the appearance, the dharma mudra, the illusory body, and the latter half is the great mudra, the clear light, along with the fruit. If considered in terms of the six dharmas of the completion stage, dream is a branch of the illusory body, so it is combined with the night yoga of the heart vajra. Transference and bardo are combined with the latter, so those two successively become parts emanating from the speech vajra and heart vajra. Entering another's body is also a distinction of transference. Also, if combined with the five stages of the bell, the stage of self-blessing with seed is the body vajra, the stage of self-blessing without seed and the various vajras is the speech vajra, the stage of filling the vase and Jalandhara is the first half of the heart vajra, and the inconceivable stage is the latter half of the heart vajra along with the fruit. If combined with the completion stage explained by the black practitioner of the Sambhuti Tantra's meaning, the body vajra is what purifies the channels, so it is the stage of the tantra. The speech vajra is what purifies the winds and the path of burning tummo with substances, so it is the stage of mantra. The first half of the heart vajra is what stabilizes bliss, so it is the stage of wisdom. The latter half is what accomplishes the non-dual wisdom body, so it is secret.
Tibetan
་བའི་རིམ་པའོ། །མཆོག་གི་དབྱིབས་སྔགས་ཆོས་གསུམ་དག་པ་དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྦྱར་ན། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ནི་གཟུགས་བརྙན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཡིན་པས་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། གསུང་རྡོ་རྗེ་ནི་རླུང་དག་བྱེད་ཡིན་པས་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་སྔ་མ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ལ་དམིགས་པའི་བདེ་བ་དང་དེ་ལས་མི་རྟོག་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། ཕྱེད་ཕྱི་མ་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སྤོང་བའི་ལམ་ཡིན་པས་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་དང་སྦྱར་ན། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ནི་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། སྟོང་གཟུགས་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་དེ་ལས་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལྔ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུང་རྡོ་རྗེ་ནི་སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་སྟེ་གཡས་གཡོན་དང་སྟེང་འོག་གི་རླུང་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་ཞིང་རླུང་སེམས་དབུ་མའི་ཐིག་ལེར་ཐིམ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། བྱང་སེམས་འདུལ་སྦྱོང་གིས་དབང་པོའི་སྒོར་མི་འཛག་ཅིང་འཕོ་མེད་གསུམ་གྱི་ལས་རླུང་འགགས་པའི་རིམ་པས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འཐོབ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྫོགས་རིམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་གི་སྤྱིའི་དོན་མདོ་ཙམ་བཤད་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་ནི་འོག་ཏུ་གཞུང་དོན་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་གང་དུ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ནི། འབྲས་རྒྱུད་ཅེས་རྒྱུ་རྒྱུད་ ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པ་མེད་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་ལམ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པས། རྒྱུ་རྒྱུད་དེ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་མཐར་ཐུག་པ་ན་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དུ་བཞག་སྟེ། སྲིད་ཞི་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་གཅིག་ཉིད། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྒྱུའི་སངས་རྒྱས་སུ་སོང་ཞིང་། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རང་བསངས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐིམ་པས་འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དུ་སོང་བ་ན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བོ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་བཏགས་ལ། འབྲས་རྒྱུད་དེའི་ཁྱད་ཆོས་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞུང་དོན་དངོས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་བས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །༈ གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་དངོས་བཤད་པ་ནི། དེ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ ཞེས་པས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཐབས་ཟབ་མོས་སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་
Chinese
的次第。如果与殊胜的形、咒、法三者清净的瑜伽相结合，身金刚是成就色身影像的方法，所以是形的瑜伽；语金刚是净化气的方法，所以是咒的瑜伽；意金刚前半部分是缘于一切相的乐，以及由此不分别达到究竟的空性，是证悟的方法，所以是法的瑜伽；后半部分是遣除诸障的道，所以是清净的瑜伽。如果与六支结合，身金刚是摄心和禅定的支分，因为空色显现，并且由此生起禅定的五支。语金刚是命勤和持风的支分，因为混合左右和上下之气味为一，并且是气心融入中脉明点的方法。意金刚是随念和三摩地的支分，因为菩提心调伏修习，不从根门漏失，并且以无迁三业风息止的次第，获得不变化的安乐。如是略述圆次第金刚三相的总义，详细的在下面正文的章节中阐述。第三，何处究竟的果之相，称为果续，因续
English
the order of. If combined with the supreme yoga of form, mantra, and dharma, all three being pure, then Body Vajra is the method for accomplishing the illusory body, so it is the yoga of form. Speech Vajra is what purifies the winds, so it is the yoga of mantra. Mind Vajra, the first half, is the method for realizing bliss that focuses on all aspects and the emptiness that ultimately transcends non-conceptualization, so it is the yoga of dharma. The latter half is the path that abandons all obscurations, so it is the yoga of purification. If combined with the six yogas, Body Vajra is the limb of withdrawal and contemplation, because the empty form becomes manifest and from that the five limbs of contemplation arise. Speech Vajra is the limb of breath control and retention, because it mixes the right and left, upper and lower breaths into one taste, and it is the method for dissolving the wind-mind into the central channel bindu. Mind Vajra is the limb of recollection and samadhi, because the bodhicitta, through taming and training, does not leak through the sense gates, and through the order of the three immutable actions, the wind stops, and one obtains unchanging bliss. Thus, a brief explanation of the general meaning of the three aspects of the completion stage Vajra, the details of which will be explained below in the actual section of the text. Third, the aspect of the result, which is ultimately perfected, is called the Fruit Lineage, the Cause Lineage.
Tibetan
འཁྲིད་པའི་རིམ་པ་དེ་ལ་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་རྒྱུད་སྦྱོང་བའི་རིམ་པས་ཟབ་ལམ་སྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་འཁྲིད་པ། དངོས་གཞི་སྒོམ་པའི་རིམ་པས་ཟབ་མོའི་རྟེན་འབྲེལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འཁྲིད་པ། རྗེས་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེས་པ་བསྐྱང་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ཁ་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྒྱས་པར་འཁྲིད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། ཐུན་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་འགྲོ་ནི། དབེན་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་བསྲང་ཞིང་སེམས་རྣལ་དུ་ཕབ་ལ། ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བསམས་ནས་རླུང་རོ་བསལ་བ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ་ཅིང་། བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་རྣམས་ཐུན་སྒོམ་རེས་བཞིན་འགོ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་དུ་གཏོང་སྟེ། དེ་གསུམ་གྱིས་རིམ་པར་བཅུད་བཟང་པོ་བླུག་པའི་སྔ་ལོགས་སུ་སྣོད་འཁྲུད་པ་དང་། སྦྱོར་བ་དག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མོས་གུས་ཀྱིས་ལམ་སྣ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་སྔོན་འགྲོ་དངོས་ལ། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས། དང་པོ་ལའང་། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་ གི་སྔོན་འགྲོ་ལའང་གསུམ་སྟེ། ངེས་འབྱུང་གི་བློ་བཅོས་པ། ཐེག་པ་སྤྱིའི་རྨང་རྡོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། ཐེག་ཆེན་གྱི་རྩ་བ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་དང་༔ མི་རྟག་འཆི་བ་ནན་ཏན་བསྒོམ༔ དཀར་ནག་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང༔ འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དག་ལ་བསམ༔ ཞེས་པས་བློ་ཆོས་ལ་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཉིད་དུ་འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། བདག་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དུ་མ་སྐྱེས་པས་དལ་བ་བརྒྱད་ལེགས་པར་ཐོབ་ཅིང་། དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་འབྱོར་པ་བཅུ་དང་ལྡན་པའི་རྟེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་ཞིང་རྙེད་ན་དོན་ཆེ་བ་ལ་བསམས་ནས་སྤྲོ་དགའ་དང་བཅས་པས་དམ་པའི་ཆོས་ལ་འབད་དགོས་པར་འདུག དེ་ཡང་སྤྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ཁྱད་པར་སྐྱེས་བུའི་ཚེ་མི་རྟག་པས་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པའི་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོས་འཆི་བའི་ཚུལ་ནན་ཏན་ཏུ་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་ཚེ་འདིའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་མི་ཆགས་པར་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཆོས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བློ་ཐག་བཅད། འཆི་བའི་ཚེ་ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་དགྲ་གཉེན་གནས་ལུས་དབང་ཐང་སོགས་གང་ཡང་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བས་ཕན་གནོད་ཅི་ཡང་མེད། དེའི་ཚེ་ངེས་པར་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་དཀར་ནག་གི་ལས་གཉིས་ཡིན་པས་རྒྱུ་དགེ་སྡིག་
Chinese
引导的次第有三种意义：以先导修心次第引导成为修持深道之器；以正行修持次第引导成为圆满深奥的缘起；以增长后得觉受之方便引导智慧之力量无偏增长。第一种又分二者，入座之先导：于寂静处，于舒适的坐垫上端身正坐，心放平静，思维清除疾病、邪魔、罪障，排除废气，生起并明晰菩提心，于头顶观想上师并祈祷，这些作为每次禅修的开端。这三者依次是，在注入精华之前清洗容器，以清净的菩提心作为预备，以虔诚引导道路之意。第二，使成为道路之器的真实先导，分共同和不共同两种。第一种又分，共同和不共同两种，共同的先导又分三种：修正出离心，作为共同乘的基础皈依，作为大乘之根本发菩提心。第一是：首先，暇满难得，无常死亡认真修，黑白业果及，轮回之过患思维。因此，为了策励心向佛法，首先应当这样思维：我没有生于八无暇处，已经很好地获得了八暇，并且具有十圆满功德的圆满人身，这是非常难得的，如果获得则意义重大，因此应当以欢喜之心努力修持正法。而且，总的来说，一切有为法，特别是人的寿命是无常的，因为不知道何时会死，所以要以强烈的悲伤认真修持死亡之理，从而不执着于今生的享乐，下定决心现在就修持佛法。死亡之时，食物、财富、受用、仇敌、亲友、住所、身体、权力等任何事物都不会跟随，因此没有任何利益或损害。那时唯一肯定跟随的是善恶之业，因此善恶之因
English
The stages of guidance have three aspects: the preliminary stage of training the mind leads to becoming a vessel suitable for practicing the profound path; the main stage of practice leads to the perfect interdependence of the profound; the subsequent method of cultivating the arising of experience and realization leads to the unhindered expansion of the power of wisdom. The first has two parts: the preliminary to entering a session. In a secluded place, sit upright on a comfortable cushion, relax the mind, and think of purifying illness, evil spirits, sins, and obscurations, expel stale air, generate and clarify bodhicitta, visualize the lama on the crown of the head and pray. These are done as the beginning of each meditation session. These three sequentially cleanse the vessel before pouring in the essence, and the pure bodhicitta that precedes it leads the way with devotion. Second, the actual preliminary of making oneself a suitable vessel for the path has two parts: general and specific preliminaries. The first also has two parts: common and uncommon. The common preliminaries have three parts: correcting the mind with renunciation, taking refuge as the foundation of the general vehicle, and generating bodhicitta as the root of the Great Vehicle. The first is: First, leisure and endowment are hard to find, contemplate impermanence and death diligently, the fruits of black and white karma, and the faults of samsara. Therefore, in order to encourage the mind towards Dharma, one should first think like this: I have not been born in the eight unfree states, and have well obtained the eight freedoms. Moreover, this perfect support endowed with the ten endowments is extremely difficult to find, and if found, it is of great significance. Therefore, one should diligently practice the holy Dharma with joy. Moreover, in general, all conditioned phenomena, and especially the life of a person, are impermanent. Because one does not know when one will die, one should diligently contemplate the nature of death with intense sadness, so as not to be attached to the enjoyments of this life, and resolve to practice the Dharma now. At the time of death, nothing follows: food, wealth, enjoyment, enemies, friends, dwelling, body, power, etc., so there is no benefit or harm. At that time, what definitely follows is the two karmas of black and white, so the cause of good and evil