Tibetan
ག དེ་ལ་སྲོག་ནི། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་གམ་སྙིང་དང་སྙིང་པོ་ལྟ་བུར་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པའི་སྲོག་སྟེ། རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོ་ནས་འཇག་མའི་སྲིན་བུའི་བར་རང་བཞིན་བཟང་ངན་མེད་པར་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་བཞུགས་པའོ། །དཔེར་ན་འབྱུང་བ་ནམ་མཁས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གིས་བསྡུས་པའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་སྐབས་འདིའི་འགུག་བྱའི་སྲོག་ནི། དབྱིག་གཉེན་གྱིས། སྲོག་ནི་ཚེ་ཡིན་དྲོད་དང་ནི། །རྣམ་ཤེས་རྟེན་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་པས་སྲོག་གི་དབང་པོའམ་ཚེ་ཞེས་སམ་དྲོད་དང་རྣམ་ཤེས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གནས་པའི་རྟེན་དང་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རླུང་གི་ཁམས་དྭངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁམས་འོག་མ་གཉིས་ན་དྲོད་དང་རྣམ་ཤེས་གཉིས་ཀའི་རྟེན་བྱེད་ལ་གཟུགས་མེད་ན་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་ཙམ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། འཇམ་དཔལ་འཁོར་ལོ་གསང་རྒྱུད་ལས། ཚེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་ཡང་། །ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལས། །ཀུན་ཏུ་མི་འགྱུར་ནམ་མཁའ་འདྲ། །སྐྱོན་མེད་དུས་ཀྱིས་བཤིག་ཏུ་མེད། །འགྲོ་ཀུན་འཁྲུལ་པའི་ངོ་གང་ལ། །བག་ཆགས་ངན་པས་བསླུས་པ་ཡིས། །ཚེ་ལ་བར་གཅོད་འོང་བར་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་ཚེ་ཡི་སྒྲུབ་པ་གསུངས། །ཞེས་སོ། །སྲོག་ དང་ཚེ་གཉིས་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་ན། འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ནི་སྲོག་དང་དེས་ལུས་ཆགས་གནས་འཇིག་གསུམ་བྱེད་པའི་དུས་ཀྱི་ཆ་ནི་ཚེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་འགུག་ན། འོ་མ་བསྙལ་བའི་བྱ་བས་མངར་པོའི་ནུས་པ་སྐྱུར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལྟར་རིག་སྔགས་ཀྱིས་དེའི་སྲོག་དམིགས་རྟེན་ལ་བཅིང་བའོ། །ཡིད་ནི། སྔ་མ་ལས། དྲུག་པོ་འགགས་མ་ཐག་པ་ཡི༑ ༑རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་དེ་ཡིད་དོ། །ཞེས་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སྒོ་ལྔའི་ལམ་ལས་གཟུགས་སོགས་དུ་མར་འཕྲོས་ཏེ་རིག་པའི་ཡུལ་ལ་བདག་གིར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོར་གྱུ་གྱུ་ཧྲིག་ཧྲིག་འཕྲོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་འགུག་ན་སྐྱེས་བུ་འདོད་ལྡན་གྱི་སེམས་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཆགས་ཡུལ་ལ་ཞེན་པས་བསྐྱོད་པ་ལྟར་རིག་སྔགས་ཀྱིས་དམིགས་པའི་རྟེན་ལ་བསྟིམ་པའོ། །གཟུགས་ནི་སྤྱིར་གཟུགས་ལ་དབྱེ་བ་མང་ཡང་སྐབས་འདིར་བཤད་བྱའི་གཟུགས་བླ་སྲོག་སྟེ༑ དེ་ཡང་གོང་གི་ཚེའི་དྭངས་མ་ལུས་ཀྱི་གནས་སོ་སོར་འདུས་པ་ལས་དེའི་ནུས་པའི་འཕྲུལ་གྱི་མི་དང་ཤ་བ་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཡིད་གཟུགས་སྒྱུ་མའི་རོལ་མོར་ཤར་བའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་འགུགས་ན
Chinese
ག 那么，关于命： 轮回与涅槃一切的命，或者如同心和精华般，本来自然成就的法性，是胜义谛的命。从诸佛寂怒尊到草丛中的虫子，不分好坏，普遍存在。例如，虚空包含着由地、水、火、风组成的所有的界。 那么，这里所要勾招的命是，世亲说：“命即是寿命、暖气和， 识之所依处。” 因此，命的根源或者说是寿命，或者说是暖气和心识持续存在的所依和因，是清净的风界。而且，在下二界中，是暖气和心识二者的所依，而在无色界中，仅仅是心识的所依。 就像《文殊轮根本续》中所说：“所谓寿命之意义， 乃是无戏论之法性， 恒常不变如虚空， 无垢无损时所坏。 众生迷惑之境中， 为恶习所欺骗之故， 寿命会有中断生。 因此宣说寿命之修法。” 如此。 如果区分命和寿命的差别，五大元素的风是命，而它使身体生、住、灭三期的时分是寿命。 那么如何勾招呢？就像通过使牛奶变酸的行为，使甜味的力量成熟为酸味一样，通过明咒将它的命束缚在所缘的所依上。 意： 如前所说：“六者断绝之际， 任何心识即是意。” 因此，阿赖耶识从五根门散发出各种各样的色等，是执取所识之境的心识。而且，最初从gyu gyu hrig hrig散发出来，使分别念的意识持续不断地进入。 那么如何勾招呢？就像有欲望的男子，心被悦意的贪恋之境所牵动一样，通过明咒将它融入所缘的所依上。 色： 一般来说，色的分类有很多，但这里所要说的色是命精。而且，从上面所说的寿命的精华聚集在身体的各个部位，由此，其力量的幻化，显现为人和夏瓦等习气的意像，如幻术般的嬉戏。 那么如何勾招呢？
English
G. Now, regarding life: The nature of reality, spontaneously accomplished from the beginning, like the heart or essence of all saṃsāra and nirvāṇa, is the ultimate life. It is universally present from the peaceful and wrathful buddhas to the insects in the grass, without good or bad qualities. For example, space pervades all the elements composed of earth, water, fire, and wind. Now, the life to be attracted here is, as Vasubandhu said: "Life is life, warmth, and, the basis of consciousness." Therefore, the root of life, or life itself, or the pure wind element that is the basis and cause of the continuous existence of warmth and consciousness. Moreover, in the lower two realms, it is the basis of both warmth and consciousness, while in the formless realm, it is only the basis of consciousness. Similarly, as stated in the Guhyatantra of Mañjuśrī's Wheel: "The meaning of what is called life, is the nature of reality without elaboration, constantly unchanging like space, immaculate and indestructible by time. In the state of delusion of all beings, due to being deceived by bad habits, interruptions in life will occur. Therefore, the practice of life is taught." Thus. If we differentiate between life and lifespan, the wind of the five elements is life, and the temporal aspect of its causing the body to arise, dwell, and cease is lifespan. How is it attracted? Just as the act of souring milk causes the power of sweetness to ripen into sourness, so the vidyā-mantra binds its life to the object of focus. Mind: As previously stated: "The sixth, immediately after cessation, whatever consciousness is, that is mind." Therefore, the ālaya-vijñāna, emanating from the five sense doors into various forms, etc., is the consciousness that takes possession of the object of awareness. Moreover, it is the continuous engagement of the consciousness of discrimination that arises from the initial emanation of gyu gyu hrig hrig. How is it attracted? Just as the mind of a desirous man is moved by attachment to a pleasing object of desire, so the vidyā-mantra infuses it into the object of focus. Form: Generally, there are many classifications of form, but the form to be discussed here is the life-force. Moreover, from the essence of the aforementioned lifespan gathered in the various places of the body, the magical manifestation of its power appears as the illusory play of habitual images of humans and śavas, etc. How is it attracted?
Tibetan
་བླ་འཁྱམས་ཀྱི་དུས་སོ་སོར་གཟུགས་ཀྱི་རོལ་པ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོའི་ཕོ་ཉ་བསྐུལ་ཏེ་རང་དབང་མེད་པར་འགུགས་པའོ། །དེ་ལ་དགོངས་ནས་གཏེར་ཁྱིམ་དུ། མཐུ་བྱེད་པ་ལ་བླ་འཁྱམས་ཕོ་ཉ་བསད་པའི་མན་ངག་ཤེས་དགོས༔ བླ་འཁྱམས་མི་རུ་རྫུ་བ་ལ་ཕོ་ཉ་གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོ་དགུག་རྦད་ལ་བསད༔ ཅེས་སོགས་དང་། བླ་འཁྱམས་པ་ལུག་རྫི་མེད་པའི་ལུག་བཞིན་འཁྱམས་པ་ལ་ཕོ་ཉ་ལྷ་མ་སྲིན་ལྕགས་ཀྱི་ལྕགས་མོ་འདྲ་བ་ལ་རྦད་ནས༔ བྲུབ་ཁུང་སྲིད་གསུམ་འཁོར་བའི་བཙོན་ཁང་དུ་བཅུག་ནས༔ ལིངྒ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་པའི་རྟེན་ལ་བཀུག་ནས་བླ་ཕུར་སྙིང་ཕུར་སྲོག་ཕུར་གསུམ་གྱིས་བཏབ་ནས་གཟུགས་ལ་ཡིད་ཆགས༔ ཡིད་ལ་བླ་འཁོར་བ་ཡིན་པས་བླ་ཡིད་གནས་ནས་མི་ཁུག་མི་སྲིད༔ ཅེས་གསུངས་པས་མཚོན་ནོ། །ཁུག་རྟགས་བྱུང་བ་དང་མི་འགྱུར་བའི་རྟགས་ཀྱིས་བཅིང་བ་ནི། ཕུར་པ་ཡང་གསང་སྲོག་གི་སྤུ་གྲི་ལས། གཟུགས་ཀྱང་མཐའ་ཅན་དང་མཐའ་ མེད་གཉིས་སོ༔ མཐའ་ཅན་ནི་འགྱུར་ལ་མཐའ་མེད་ནི་མི་འགྱུར་རོ༔ ར་དང་རི་དྭགས་གཡག་མི་འགྱུར༔ དངོས་སུ་བྱུང་ན་གདབ་པར་བྱ༔ སེམས་ཅན་གཞན་ནི་འགྱུར་བའོ༔ མི་འགྱུར་བླ་གཟུགས་རྒྱུ་བ་ལ༔ ལྕགས་ཕུར་སྔགས་དང་མཐུན་པར་གདབ༔ ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གདབ་པའི་གནས་ལྔ་ཡོད་དོ༔ མགོ་དང་ཡན་ལག་ལྔ་རུ་བསྟན་ཀྱང༔ ལུས་དང་སེམས་སུ་འབྲེལ་བའི་སྙིང་ཁོ་ན་ལ་གདབ་སྟེ༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་པས་མཚོན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ལྷ་དང་དབྱེ་བ་ནི། བདག་གི་ཤངས་སྒྲོམ་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་ཚོགས་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤྲོས། ཁོའི་ལྷ་སྲུང་བྱ་སྤུ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་ལྟར་བསྐྲད་པར་བསམ་ལ་མན་ངག་གི་ངེས་པ་དང་ལྡན་པས་དབྱེ། སྤྱི་ཙམ་དུ་བགེགས་ལ་ལྷ་དབྱེ་མི་དགོས་པར་བཞེད་ཀྱང་སྐབས་ཐོབ་ཤེས་པ་གལ་ཆེ། གང་ལྟར་ཡང་བདག་མདུན་གྱིས་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་བྷྲུཾ་ཡིག་མཐིང་ནག་འཕྲོས་དམིགས་བྱའི་སྙིང་གི་སྒོར་ཞུགས། ཁོག་པར་སླེབས་པ་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཅོད་པའི་ངར་ལྡན་དུ་གྱུར་པ་དྲག་ཏུ་འཁོར་བས་ཤ་རུས་ནང་ཁྲོལ་ཐམས་ཅད་དམར་ཐོར་ཐོར་བཏང་ལས་བྱེད་ཀྱི་ཕོ་ཉ་རྣམས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལ་བྱ་རྒོད་ཀྱིས་རུབ་པ་ལྟར་ཧབ་དིར་དིར་ཟ་བར་བསམ་པས་མཚོན་གནད་ཀྱི་མན་ངག་བཞིན་བསད་སྔགས་ཤི་ས་ཨར་གཏད་སོགས་ཆིག་དྲིལ་དུ་བཟླས་མཐར། ཐུན་རྫས་རྣམས་དྲེགས་པ་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་འདུས་པའི་དམག་ཚོགས་ནད་མཚོན་དུག་གི་ཐོག་སེར་དྲག་པོ་དམིགས་བྱའི་ཁར་གཟིར་བས་གཟུགས་བྱེ་མའི་མཁར་ཆུས་ཞིག་པ་བཞིན་བཅོམ་པར
Chinese
在游魂不定的时候，为了对抗那些形体的显现，要催动使者，使其不由自主地被吸引。因此，在伏藏书中说：要施法，必须懂得诛杀游魂使者的口诀。为了让游魂化为人形，要勾招、诅咒、诛杀使者——夜叉罗刹等等。又说，游魂就像没有牧羊人的羊一样游荡，要诅咒使者——如同铁匠的铁锤一样的罗刹女，然后将其投入粪坑，即三有轮回的监狱中。将其勾招到林伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）作为聚集意识的所依，然后用命橛、心橛、命魂橛三橛钉牢，使其贪恋形体。因为心识中有游魂，所以游魂不可能从心识中逃脱。诸如此类的说法不胜枚举。用勾招的征兆和不变化的征兆来束缚，来自于橛法的甚深秘密命刃中：形体也有有边和无边两种。有边是变化的，无边是不变的。绵羊、鹿、牦牛不会变化。如果真实显现，就钉牢。其他的有情会变化。对于不变化的命形游荡者，要用铁橛，与咒语相应地钉牢。如此说。而且，有五个钉橛的部位。虽然说是头和五肢，但实际上是钉在与身心相连的心脏上。诸如此类的说法不胜枚举。此时，与天神的分辨是：从自己的鼻孔和所有毛孔中，放出充满虚空的忿怒尊众。观想他的护法神像鸟毛一样被风吹走，并以口诀的定解来分辨。一般来说，对于邪魔不需要区分天神，但根据情况了解这一点很重要。无论如何，从自己的面前，从心间的吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字中，放出蓝黑色的勃隆（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，进入所观想目标的心的门口。到达其腹部后，变成能斩断天铁轮的锋利之物，猛烈旋转，将所有血肉、骨骼、内脏都打成红色碎片，观想行事的使者们像秃鹫聚集在尸陀林的尸体上一样，贪婪地吞食。以此来象征按照关键的口诀，将诛杀咒语、死地、安置等等合为一体地念诵，最后，将朵玛等物观想成傲慢的八部鬼神聚集的军队，疾病、武器、毒药的猛烈冰雹，猛烈地倾泻在所观想的目标上，从而像沙堡被水冲垮一样摧毁。
English
When the wandering spirit is in various states, to counteract those appearances of forms, one must urge the messengers, causing them to be involuntarily attracted. Therefore, in the treasure texts, it says: To perform magic, one must know the oral instructions for killing the messengers of the wandering spirit. To transform the wandering spirit into human form, one must summon, curse, and kill the messengers—yakshas, rakshasas, and so on. It also says that the wandering spirit wanders like a sheep without a shepherd, one must curse the messengers—rakshasi women who are like the iron hammers of blacksmiths, and then cast them into the dung pit, the prison of the three realms of samsara. One must summon them to the lingam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) as the basis for gathering consciousness, and then fix them with the three pegs of life, heart, and life-force, causing them to be attached to forms. Because there is a wandering spirit in the mind, it is impossible for the wandering spirit to escape from the mind. Such statements are countless. Binding with the signs of summoning and the signs of immutability comes from the secret life-dagger of the phurba: Forms also have two types, finite and infinite. Finite is changing, and infinite is unchanging. Sheep, deer, and yaks do not change. If they appear in reality, then fix them. Other sentient beings change. For the wandering of the unchanging life-form, one must fix it with an iron peg that is in accordance with the mantra. Thus it is said. Moreover, there are five places to fix the peg. Although it is said to be the head and five limbs, in reality, it is fixed only in the heart, which is connected to the body and mind. Such statements are countless. At this time, the distinction from the deities is: From one's own nostrils and all pores, emanate a crowd of wrathful deities filling the sky. Visualize his guardian deities being blown away like bird feathers by the wind, and distinguish them with the certainty of the oral instructions. Generally, there is no need to distinguish deities from obstacles, but it is important to know this according to the situation. In any case, from the hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) syllable in the heart of oneself in front, emanate a dark blue bhrum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) syllable, entering the door of the mind of the visualized target. Upon reaching its abdomen, it transforms into a sharp object capable of cutting the wheel of meteoric iron, rotating violently, turning all flesh, bones, and internal organs into red fragments, and visualize the acting messengers greedily devouring it like vultures gathering on a corpse in a charnel ground. This symbolizes reciting the killing mantra, the place of death, the placement, etc., as a unified whole, according to the key oral instructions. Finally, visualize the torma and other substances as an army gathered from the arrogant eight classes of gods and demons, a fierce hailstorm of diseases, weapons, and poisons, fiercely pouring down on the visualized target, thereby destroying it like a sandcastle being washed away by water.