Tibetan
ཁྲག་འཐུང་པདྨ་དྲག་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་པར་བཤད་པ་དངོས་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་མཛོད། རབ་འབྱམས་པ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་གྲགས། ཁྲག་འཐུང་པདྨ་དྲག་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་པར་བཤད་པ་དངོས་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རབ་འབྱམས་པ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་གྲགས། ཁྲག་འཐུང་པདྨ་དྲག་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་པར་བཤད་པ་དངོས་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ༀ་སྭ་སྟི། ཁྲག་འཐུང་པདྨ་དྲག་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་དངོས་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༑ ༑རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་གཟུགས་མཆོག །རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་པདྨ་འབྱུང་། །ཁྲག་འཐུང་དབང་དྲག་འཁོར་ལོའི་ཚུལ། །ཡོངས་ཤར་དྲིན་ཅན་བླ་མར་འདུད། །གང་གི་སྒྱུ་འཕྲུལ་རོལ་རྩལ་ལས། །ཤར་བ་རིགས་ལྔའི་མཁའ་འགྲོ་དང་། །གསང་བདག་གཤིན་རྗེ་པདྨ་དབང་། །འཕྲིན་ལས་ཡཀྴ་མེ་དབལ་གྱི། །སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་གྲུབ་གཏེར་གྱི་མཛོད། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །རྣམ་བཤད་འོད་དཀར་འདིར་བཀྱེ་ཡིས། །བླ་མ་མཁའ་འགྲོས་གནང་བ་སྩོལ། །དེ་ལ་འདིར་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་གསང་། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་མྱུར་ལམ་སྟེ། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝས་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ལེགས་པར་བཀྲལ་བ་ཁྲག་འཐུང་པདྨ་དྲག་པོའི་ལས་བྱང་དངོས་གྲུབ་ཆར་འབེབ་ཅེས་བྱ་བ་འདི་འཆད་པར་བྱེད་པ་ནི། དེ་ཡང་གཏེར་གཞུང་རྩ་བ་ལས། སྙིང་པོའི་དོན་ལ་རྟག་སྤྱོད་ཅིང༔ དམ་ཚིག་གནས་ལ་ཉེར་གནས་པའི༔ སྔགས་པས་དངོས་གྲུབ་དོན་གྱི་ཕྱིར༔ སྒྲུབ་པའི་འཕྲིན་ལས་ཡང་དག་བརྩམས༔ ཞེས་པས། དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་ནི། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་དོན་ཆེན་སྒྲུབ་པ་ལ་སྒོ་གསུམ་རྟག་པར་སྤྱོད་ནུས་ཤིང་ འདི་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ཐོབ་ཅིང་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་སྔགས་སྡོམ་དང་ལྡན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེས་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་སྒྲུབ་པར་གདམས་པ་སྟེ། ཀུན་འདུས་ལས། དབང་རྣམས་ལེགས་པར་རྫོགས་གྱུར་པས། །རྩ་བ་ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ཀུན། །མ་ཉམས་རྟག་ཏུ་བསྲུང་བར་བྱ། །དེས་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྦྱོར་བ་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས།
Chinese
饮血莲师猛咒修法广释——成就珍宝之宝藏。 饶绛巴·邬金曲扎。
English
A Detailed Explanation of the Practice Method of the Wrathful Hayagriva, The Treasure Trove of Accomplishments. Written by Rabjampa Orgyen Chodrak.
Tibetan
དངོས་གཞི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། མཐའ་རྟེན་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ། ཞར་བྱུང་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་གཞན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཡོ་བྱད་འདུ་བྱ་བ་དང་། ལས་རིམ་བདུན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བགྲམ། རྒྱན་དང་སྤྱན་གཟིགས་དུ་མས་མཛེས་པར་བྱས། སྟེགས་བུ་གཙང་མར་གཏོར་མ་སྨན་རཀ་ཉེར་སྤྱོད་དང་། ཇི་ལྟར་བདེ་བར་ཚོགས་མཆོད་རྔ་སིལ་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་མཐའ་དག་ཚང་བར་བཤམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན༔ བགེགས་བསྐྲད་མཚམས་བཅད་བྱིན་དབབ་བརླབ༔ ཅེས་བདུན་གྱི་དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། རང་ཉིད་ཁྲག་འཐུང་པདྨ་དྲག་པོར་ཞེས་སོགས་ཏེ་རང་ཉིད་གཉུག་མ་དོན་གྱི་དབང་དྲག་པདྨའི་ལྷ་སྐུར་གསལ་བཏབ་པའི་སྙིང་ཁར་ཟླ་དཀྱིལ་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་དམར་པོ་རྟག་ཏུ་འཆར་བཞིན་པ་གསལ་བཏབ་པ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་སྤྲིན་ཕུང་བཏིབས་པ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་མ་གུ་རུ་དྲག་པོ་རྩལ་གྱི་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་བ་མ་འགག་རང་ཤར་བ་སྐུ་དགེ་འདུན། གསུང་དམ་ཆོས། ཐུགས་སངས་རྒྱས་ཏེ་མཆོག་གསུམ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པས་ཡིད་ཁྱེད་ཤེས་༼ཀྱི་༽ ངེས་པ་བརྟན་པོས། མཆོག་གསུམ་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད༔ ཅེས་སོགས་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །དོན་དམ་ལྟར་ན་སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་ལ་དེ་ལྟར་ཤེས་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བྱ་འགྲོ་བྱེད་བྲལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ ཏེ༑ བདེ་འདུས་ལས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབས་སེམས། །དེ་སྩོལ་བླ་མ་དེ་རྒྱ་ལྷག་པའི་ལྷ། །དེ་དབང་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་བཅས་པ་ལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། དེ་ལྟར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྐྱབས་ཀྱི་སྙིང་པོར་བཟུང་ནས་མ་གྱུར་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུ གས་ཀྱི་སེམས་ཅན་མེད་བཞིན་སྣང་བའི་འཁོར་བའི་གནས་ནས། མེད་སྣང་གི་སྡུག་བསྔལ་དུ་མས་རྒྱུད་བསླད་པ་རྣམས་བླ་མེད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འགོད་འདོད་ཀྱི་སྙིང་སྟོབས་བརྟན་པོས་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པས། མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ༔ ཞེས་སོགས་སོ། །ཕན་ཡོན་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡི་རྣམ་པ་མཆོག་ལྟ་བུར། །མི་གཙང་ལུས་འདི་བླངས་ནས་རྒྱལ་
Chinese
正行修法之方法，结尾后续次第，顺便讲述其他支分仪轨。第一，准备资具和七个次第。第一是：在寂静且合意的地方陈设身语意的所依，用众多装饰和供品庄严。在干净的法座上摆放朵玛、药物、酒、受用等，以及如何安乐地摆放会供、鼓、钹等所需的一切资具。第二是：前行皈依、发心、七支，驱逐邪魔、划定界限、加持降临、加持等。七支中的第一个是皈依：自己是饮血莲花忿怒尊等，即自己观想为本初义之自在莲花忿怒本尊，在心间月轮之上，观想红色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）恒常显现，从那发出红色光芒。前方虚空中，十方诸佛连同眷属如云般密集安住，所有这些都是上师咕噜忿怒力之慈悲智慧的游舞，无碍自显，身是僧众，语是正法，意是佛陀，信解为三宝总集之自性，身语意三恭敬，以坚定不移的意念，三宝总集的自性等而皈依。究竟而言，心性本来自性清净，安住于三宝的自性中，如此了知，以无有皈依之对境与皈依者之方式， 因此，在《乐集》中说：三宝的自性菩提心，赐予彼者上师，彼是殊胜之天，彼之权能连同化身之轮。因此，第二是发心：如是，以三宝为皈依之核心，从无始以来直至虚空边际的众生，从无有而显现的轮回之处，被无有显现的诸多痛苦所染污的众生，为了安置于无上圆满正等觉之果位，以坚定的勇气，发誓愿和行持之自性之菩提心。心中想着：等同虚空的无余众生等。利益方面，如《入行论》中所说：犹如殊胜的炼金术，取此不净之身而成就诸佛。
English
The method of performing the main practice, the subsequent order of the conclusion, and the explanation of other incidental ritual branches. First, there are the preparation of implements and the seven steps. The first is: In a secluded and agreeable place, arrange the supports of body, speech, and mind. Adorn them with various ornaments and offerings. On a clean platform, arrange the torma, medicine, alcohol, offerings, and all the necessary implements such as the tsok offering, drums, cymbals, etc., in a comfortable manner. Second: The preliminary practices are refuge, bodhicitta, the seven branches, dispelling obstacles, setting boundaries, bestowing blessings, and empowerment. The first of the seven branches is taking refuge: "Oneself as the blood-drinking wrathful lotus," etc., meaning that one visualizes oneself as the innate, meaningful, powerful lotus deity. On the moon disc at one's heart, visualize the red Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable constantly appearing. From that, red rays of light emanate. In the sky in front, all the victorious ones of the directions and times, together with their retinue, are seated like a mass of clouds. All of them are the compassion and wisdom play of the lama guru Drakpo Tsal, unceasingly self-arising. The body is the Sangha, the speech is the Dharma, and the mind is the Buddha. With faith in the essence of the union of the Three Jewels, and with reverence in body, speech, and mind, with a firm conviction, take refuge with "the essence of the union of the Three Jewels," etc. In terms of ultimate truth, the nature of mind is primordially pure, established as the nature of the Three Jewels. Knowing this, in a way that is free from the object of refuge and the one who takes refuge, Therefore, in the De Du it is said: "The nature of the Three Jewels is bodhicitta. The lama who bestows it is the deity who is greater than the gods. His power is accompanied by the wheel of emanation." Therefore, the second is generating bodhicitta: In this way, taking the Three Jewels as the essence of refuge, from beginningless time to the end of space, sentient beings who appear as non-existent in the state of samsara, whose minds are defiled by various sufferings of non-existence, with the firm courage to establish them in the state of unsurpassed perfect enlightenment, generate the bodhicitta that is the nature of aspiration and action. Thinking, "May all beings equal to space," etc. As for the benefits, in the Bodhicaryāvatāra it says: "Like the supreme form of alchemy, taking this impure body, one attains Buddhahood."