Tibetan
ལ་ཐུབ་ངེས་པའི་གཡུལ་བཤམ་པ། མཚོན་ཆ་ལ་རྣོ་བའི་ངར་འདོགས་པ༑ ཕ་རོལ་གྱི་དགྲ་ངོས་ཟིན་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དུ་རང་ལྷར་མ་བསྐྱེད་ན་ཉམ་ཆུང་གི་སྐྱེས་བུས་གཞན་བཀོལ་ཏུ་མི་ཐུབ་པ་དང་འདྲ། ཕུར་བུ་སྲས་མཆོག་ཏུ་མ་གསལ་ན་ཤིང་གི་རལ་གྲི་ཁུར་ནས་དགྲའི་སྟེང་དུ་མཆོངས་པ་དང་འདྲ། ལིངྒ་གཟས་པོར་མ་གསལ་ན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའམ། གང་དྲན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་མདའ་འཕངས་པ་དང་འདྲའོ། །གནད་འདི་ཕུར་གདབ་ཀྱི་དུས་སུ་མ་ཟད་གཞན་དུའང་ཤེས་པ་གལ་ཆེ། ཇི་ལྟར་གདབ་ཚུལ་དངོས་ནི། ཕུར་བུའི་རྩེ་མོ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་ཁོ་ལ་རེག་པས་སྤྱི་བོར་ལྷ་བདུད་ཡ་མ་རཱ་ཛ་བུང་བ་མེ་ཏོག་འཇིབ་པ་ལྟ་བུ། མགྲིན་པར་འཆི་བདག་གི་བདུད་མྱོས་བྱེད་འབར་བ་སྡིག་པ་དམར་པོ་བྲག་ལ་འཛེག་པ་ལྟ་བུ། སྙིང་གར་ཉོན་མོང་བདུད་ཨཱཪྻ་མ་རུ་སྡིག་ནག་གི་རྣམ་པ། ལྟེ་བར་ཕུང་བདུད་རལ་པ་ཚར་དགུ་སྦལ་པ་མགོ་གྱེན་བསྟན་དུ་གནས་པ་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་བདུད་བཞི་རང་གཤེད་དུ་ཕོབ་སྟེ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་རྣམས་ཉལ་གྱིས་བཅད་ཀླད་ཁྲག་ཁྲུག་གིས་འདྲེས། གཟུགས་ཕུང་འབྱུང་ལྔའི་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་རིམ་བཞིན་སྙིང་གར་འདུས་ཏེ་ཡལ་བའི་སྙིང་པོ་ཚེ་རྟེན་ཨ་དཀར་པོ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཕུར་རྩེའི་ཧཱུྃ་གིས་རྡོ་ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་ཕྱེ་ལེན་པ་ལྟར་བླངས་ཏེ་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་ཁོའི་ཚེ་ལྷག་མ་རང་གི་ཚེའི་བསྣོན་མར་ཐོབ་པས་རང་ཉིད་བཀྲག་མདངས་གཟིབྱིན་འབར་བ་བསམ་པ་ནི་ཚེ་ལུང་དང་། སླར་ཡང་ཕུར་བུ་སྙིང་དཀར་ནག་གི་མཚམས་བཏབ་པས་ཁོའི་རྣམ་ཤེས་ནྲྀ་ཡིག་དུད་ཀ་མར་མེ་འཆི་ཀའི་འོད་ལྟ་བུར་གནས་པ་རླུང་དྲག་པོས་མར་མེ་བསད་པ་ལྟར་ནག་ཐུམ་གྱིས་སོང་། དྭངས་མ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་ཕུར་རྩེ་ནས་བརྒྱུད་ཕུར་པའི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་ལས་ཉོན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱས། ཕཊ་ཅེས་རྒྱ་མདུད་ཀྱི་མགོར་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྐར་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན་རྒྱང་གིས་ཐོན་པ་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཕ་རོལ་པོའི་ཆོས་ཅན་མཚན་མའི་རྟོག་པར་རང་གྲོལ་ཏེ། བདེ་ཆེན་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྐུ་བཞིའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་མོས་པ་ནི་ཁྲུས་ལུང་སྟེ། དགོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པར་བསྒྲལ་ན་རང་གཞན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་པ་ཧོཾ་ཁུང་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ཞེས་པའི་གནད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གཙུག་ལག་འཕྲིན་ལས་དྲག་པོའི་རྒྱུད་ལས། ལོག་ལྟ་ཅན་བཅུ་བསྒྲལ་བར་བྱ། །མ་བསྒྲལ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ལ། །བསྒྲལ་ཏེ་གནས་སྤར་བདེ་བ་ཐོབ། །བདག་གཞན་གཉིས་ཀ་མངོན་འཚང་རྒྱ། །འཁོར་བའི་ཆུ་ལས་བསྒྲལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །གཞན་དུ་ཞེ་སྡང་རང་རྒྱུད་པའི་ངན་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དུ་མ་བསྒྲུབས་ཏེ་ཕ་རོལ་འཕུང་བར་བྱེད་པ་ནི་བཤན་པའི་རྣམ་ཐར་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཕུར་རྒྱུད་མྱང་འདས་ལས། དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ། །གདབ་ལས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་བཤད། །གསལ་བ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན། །མན་ངག་ལྡན་པས་གདེང་དུ་བཞག །ཅེས་དང་། ཕུར་པ་དགོངས་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པས་སྐྱེ་ཤི་རྩད་ནས་གཅོད། །དཔེར་ན་དྲི་མ་ཆུ་ཡིས་བཀྲུ་བ་བཞིན། །ཁམས་གསུམ་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཆུ་ཡིས་བཀྲུ། །ཚེ་ལུང་ཁྲུས་ལུང་སྒྲོལ་མཆོག་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སླར་ཡང་འཁོར་བའི་སྐྱེ་སྒོ་རྩད་ནས་གཅོད་ཕྱིར་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་གསང་གནས་མགོ་དང་ཡན་ལག་བཞི་སྟེ་གནས་བཅུར་གདབ་དགོས་པ་ཡང་། གཏེར་གསར་འཇམ་དཔལ་དྲེགས་འཇོམས་ལས། གནས་བཅུར་མན་ངག་འཕྲུལ་གྱིས་གདབ༔ ཅེས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ནས་མཚོན་ཆས་དུམ་བུར་གཏུབ་ཅིང་ཞལ་སྟོབ་བྱས་པས་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཞལ་གྱི་ཧོཾ་ཁུང་གནམ་ས་གད ངས་པ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་ཡ་རྐན་ཁྲོ་བོ་དང་མ་རྐན་ཁྲོ་མོ་འབར་བའི་སྦྱོར་མཚམས་སུ་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་རུས་གསུམ་དུག་གསུམ་དག་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གསོལ་བར་བསམ་ཞིང་སྦྱོར་སྒྲོལ་ཟུང་འཇུག་གི་དགོངས་པ་བསྐྱངས། བཟློག་བསྒྱུར་གྱི་ཚེ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཞལ་ཕྱིར་གཟིགས་ པའི་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་བྱད་གདོན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་བཟློག་པར་བསམ་ཞིང་ཁྱེར། ནུབ་ཐ་མ་འཕང་བའི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ལྷ་ཚོགས་ཀུན་ཀྱང་རྔམ་པའི་ང་རོ་དྲག་པོ་དང་བཅས་དགྲ་ཕྱོགས་སུ་མཚོན་ཆའི་ཆར་འབེབས་ཤིང་དགྲ་བོའི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་རྗེས་མེད་ཐལ་བའི་རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་དུ་བཅོམ་པར་མོས་པ་ཡིན་ལ། ཡང་ཟོར་སྒྲུབ་སྤྱི་ལྟར་བཟློག་བྱང་གི་མཇུག་ཏུ་གཏང་རག་མཆོད་བསྟོད་ནོངས་བཤགས་རྣམས་བྱས་རྗེས་གཏོར་མའི་ཡེ་ཤེས་པ་ནམ་མཁར་གཏེག དམ་ཚིག་པ་བདག་ལ་ཐིམ། སླར་ཡང་གཏོར་ཆེན་ཟོར་རྫས་དང་བཅས་པ་ཁྲག་འཐུང་པདྨ་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དྲེག་པ་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་དམག་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཁྲོ་གཏུམ་འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཅན་དུ་བསྐྱེད་ལ། ཟོར་སྔགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་ཅིང་དམག་ལྟོའི་ཚུལ་དུ
Chinese
为了能够制服而摆开战场，如同给武器装上锋利的刀刃，必须认清对方的敌人一样。否则，如果不把自己观想为本尊，弱小的人就无法役使他人。如果不清楚金刚橛是殊胜之子，就如同扛着木剑冲向敌人。如果不清楚阳物是凶猛的，就如同在虚空中挥舞武器轮，或者随意朝任何方向射箭一样。这个要点不仅在橛的安插之时重要，在其他时候也同样重要。实际安插的方法是：从橛的顶端发出光芒，接触到对方，如同蜜蜂吸食花朵一样，在头顶上，神和魔、阎罗法王。在喉咙里，死亡之魔使人陶醉燃烧，红色罪恶如同攀登岩石。在心间，烦恼魔是阿雅玛茹，是黑色罪恶的形象。在脐间，蕴魔有九绺头发，青蛙头朝上，击中这些，使四大魔变成自杀，切断四个脉轮的脉络，脑血混合。身体五大元素的精华逐渐聚集在心间，橛顶端的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，像磁铁吸铁粉一样，取出存在于消逝之精华、命根、白色阿字、光明自性中的东西，融入自己的心间，从而获得对方剩余的寿命作为自己寿命的补充，观想自己容光焕发，这就是寿命之灌顶。再次，将橛安插在心间黑白交界处，对方的意识以（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：讷利）字烟雾般存在，如同油灯熄灭时的光芒一样，被狂风吹灭，一片漆黑。清净的白明点以橛顶端为通道进入橛中，从而净化所有烦恼的罪恶和障碍。念诵（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字，如同射出带着（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字形象的星箭，远远射出，融入智慧本尊的心间。在法性如是性的境界中，使外道有法之相的分别念自然解脱，观想获得大乐不变的四身果位，这就是沐浴之灌顶。如果以两种观点来诛杀，就能自然成就自他二利。这也是密咒士从（藏文：ཧོཾ，梵文天城体：हों，梵文罗马拟音：hoṃ，汉语字面意思：吽）字孔中成佛的要点。《金刚顶髻猛咒续》中说：颠倒。
English
To set up the battlefield to be able to subdue, just like putting a sharp blade on a weapon, one must recognize the enemy on the other side. Otherwise, if you do not visualize yourself as the deity, a weak person will not be able to employ others. If it is not clear that the vajra kila is the supreme son, it is like carrying a wooden sword and rushing towards the enemy. If it is not clear that the lingam is fierce, it is like waving a wheel of weapons in empty space, or shooting arrows in any direction at will. This point is important not only at the time of inserting the kila, but also at other times. The actual method of insertion is: light radiates from the tip of the kila, touching the other person, like a bee sucking flowers, on the top of the head, gods and demons, Yama Raja. In the throat, the death demon intoxicates and burns, red sin is like climbing a rock. In the heart, the affliction demon is Arya Maru, the image of black sin. In the navel, the skandha demon has nine braids, the frog's head is facing upwards, hitting these, causing the four demons to commit suicide, cutting off the veins of the four chakras, mixing brain blood. The essence of the body's five elements gradually gathers in the heart, and the (Tibetan: ཧཱུྃ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ, Literal Meaning: Hum) at the tip of the kila, like a magnet attracting iron filings, takes out what exists in the essence of disappearance, the life force, the white A, the nature of light, and merges it into one's own heart, thereby obtaining the other person's remaining lifespan as a supplement to one's own lifespan, visualizing oneself as radiant, this is the empowerment of longevity. Again, inserting the kila at the junction of black and white in the heart, the other person's consciousness exists like (Tibetan: ནྲྀ，Devanagari: नृ，IAST: nṛ, Literal Meaning: Nri) letter smoke, like the light when an oil lamp goes out, extinguished by a strong wind, pitch black. The pure white bindu enters the kila through the tip of the kila, thereby purifying all afflictions, sins and obscurations. Reciting (Tibetan: ཕཊ，Devanagari: फट，IAST: phaṭ, Literal Meaning: Phat), like shooting a star arrow with the image of (Tibetan: ཧཱུྃ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ, Literal Meaning: Hum), shooting far away, merging into the heart of the wisdom deity. In the realm of suchness of dharmata, the conceptual thoughts of the other party's phenomena are naturally liberated, and one visualizes attaining the four kayas of great bliss and immutability, this is the empowerment of bathing. If one kills with two views, one can naturally accomplish the benefit of oneself and others. This is also the key point of the mantra practitioner attaining Buddhahood from the (Tibetan: ཧོཾ，Devanagari: हों，IAST: hoṃ, Literal Meaning: Hom) hole. The Vajra Peak Wrathful Mantra Tantra says: Perverted.
Chinese
降伏十種邪見者，若不降伏漂泊於輪迴，降伏後轉移處所獲安樂，自他二利皆能現前成，從輪迴之水而度脫也。如是。另外，以嗔恨自相續的惡咒之行，多次修作而使他人衰敗，如同屠夫之行徑。如是，普巴續部《涅槃經》中云：「猛厲事業之究竟，安立事業極稀奇，是為三種明之意，具足口訣立於信。」又，普巴意續中云：「金剛橛能斷生死之根，譬如以水洗淨垢染般，三界以智慧菩提之水洗，是為壽命沐浴解脫勝妙法。」如是。再次，為了從根斷除輪迴之生門，於頂、喉、心、臍、密處、頭及四肢等十處安立，也是與新巖藏文殊降伏法中所說：「於十處以口訣神變安立。」相符。之後，以兵器斬截成塊並作口施，觀想諸佛尊眾皆於口中吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）孔如天空般張開之內，以上顎忿怒尊與下顎忿怒母燃燒之交合處，將怨敵魔障之血肉骨三及毒三，作為清淨身語意之自性而獻供，並修持雙運交合之意。於回遮轉變之時，觀想諸佛尊眾皆面向外之身，化現無量忿怒眾，向十方散佈，將作祟邪魔不順之方皆回遮，並持誦。於修作最後拋擲之事業時，觀想諸佛尊眾皆以威猛之怒吼，降下兵器之雨於敵方，並信解將敵人之處所、身體、受用皆摧毀無餘如灰塵微粒般。又，如佐立總軌般，於回遮障礙之末，作酬補供讚、懺悔等後，將食子之智慧尊提於空中，誓言尊融入自身。再次，將大食子與佐藥等，觀想為飲血蓮花忿怒尊壇城之諸佛尊眾，及傲慢天龍八部之軍眾等，化現為忿怒暴惡之形相，以佐咒加持，並以軍食之姿
English
The ten kinds of wrong views are to be subdued. If not subdued, one will wander in samsara. Having subdued them, one will be transferred to a place of ease. Both self and others will manifestly attain accomplishment. One will be liberated from the waters of samsara. Thus it is. Furthermore, performing various actions of evil mantras with hatred in one's own mind, causing others to decline, is like the conduct of a butcher. Thus, in the Purba Tantra Nirvana Sutra, it says: "The ultimate of wrathful action, the establishment of action is extremely wondrous, is the intention of the three clarities, possessing the oral instructions, establish it with confidence." Also, in the Purba Intentional Tantra, it says: "The Vajra Kilaya cuts off the root of birth and death, just as dirt is washed away by water. The three realms are washed with the water of wisdom and bodhi. It is the supreme and sacred method of life, bathing, and liberation." Thus it is. Again, in order to cut off the gate of birth in samsara from the root, it is also necessary to establish it in ten places, namely the crown of the head, throat, heart, navel, secret place, head, and four limbs. This is also in accordance with what is said in the New Treasure of Manjushri Subduing Arrogance: "Establish the oral instructions with miraculous power in ten places." Then, having chopped it into pieces with weapons and made a mouth offering, one should visualize that all the deities are within the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：Hum) hole of the mouth, which is open like the sky, at the junction of the upper jaw wrathful deity and the lower jaw wrathful mother, offering the three flesh, blood, and bones of the enemy and obstructer, and the three poisons, as the essence of pure body, speech, and mind, and cultivating the intention of union and liberation. At the time of reversing and transforming, one should visualize that all the deities are looking outward, and from their bodies emanate immeasurable wrathful hosts, spreading in the ten directions, reversing all unfavorable aspects of harmful spirits, and holding them. When performing the action of the final throwing, one should visualize that all the deities, with fierce and powerful roars, rain down a rain of weapons upon the enemy, and believe that all the enemy's places, bodies, and possessions are destroyed without a trace, like particles of dust. Also, as in the general practice of Zor, at the end of the reversal and purification, after making offerings of gratitude, praise, confession, etc., the wisdom being of the Torma is raised into the sky, and the Samaya being dissolves into oneself. Again, one should visualize the great Torma and Zor substances as the deities of the mandala of the blood-drinking Lotus Wrathful One, and the hosts of arrogant gods, demons, and the eight classes, etc., transformed into wrathful and terrifying forms, empower them with the Zor mantra, and in the manner of a military feast.