Tibetan
་དང་ནུས་པའི་གཟི་བྱིན་གྱིས་ཚར་ཆོད་ལ་ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཉེ་ལམ་ཡང་དག་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པའི་འཕྲིན་ལས་མཛོད་ཅིག་པ་སྟེ། བཞེངས་ཤིག་བཞེངས་ཤིག་སོགས། གསུམ་པ་ཆད་ཐོ་བསྒྲག་པ་ནི། གཏེར་བསྲུང་གི་གཏོར་མ་སོགས་གཏོར་གྲལ་ནས་བླངས་ལ་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱི་ཕྱིར་སྣུར་དུ་བཞག སྨན་དང་རཀྟ་བྲན། འབྲུ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་བྱས་ལ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་བསྲུང་མ་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་གཏོར་གྱིས་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ༑ སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་རྗེས་སུ་བསྐུལ་བས་ཐ་ཚིག་གཉན་པོ་ལས་ནམ་ཡང་མི་འདའ་བར་གདོང་གྲོགས་དང་དཔུང་གཉེན་བྱེད་པར་བསམ་ཞིང་། སྔོན་ཚེ་བསྐལ་པའི་སོགས། བཞི་པ་ཟོར་དུ་འཕང་བ་ནི། ལས་རིམ་རྒྱས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཟོར་ལས་གཞན་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་ཞིང་། དཀྱུས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་ཆད་ཐོའི་གཏོར་མ་དེ་ཉིད་མཐར་ཟོར་དུ་བསྐུལ་བ་ནི། སྤྲུལ་པའི་དམག་དཔུང་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པས་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་རྗེས་མེད་ཐལ་བའི་རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་དུ་བཅོམ་པར་བསམ་ཞིང་། ང་ནི་ཆེ་མཆོག་སོགས། ལྔ་པ་བསྟན་མ་བསྐྱང་བ་ནི། གཏོར་གཞོང་བཤལ་བའི་ཆུས་གཏོར་མར་བྲན་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་མ་རྟོགས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་བདེན་དོན་བཅུ་གཉིས་སུ་དག་པའི་རང་གདངས་བདུད་མོ་བཞི། གནོད་སྦྱིན་བཞི། སྨན་བཙུན་མ་བཞི་སྟེ་བསྟན་མ་བཅུ་གཉིས་བྲན་གཡོག་འབུམ་ཕྲག་དུ་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྨན་རཀ་གཏོར་མ་འདོད་ཡོན་བདུད་རྩིའི་སྤྲིན་གྱིས་མཉེས་ཤིང་ཚིམ་པར་བསམ་སྟེ། སློབ་དཔོན་པདྨ་སོགས། དྲུག་པ་བྲོ་བརྡུང་བ་ནི༑ གཏོར་གཞོང་ཁ་སྦུབ་པ་རི་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་འོག་ཏུ་དམ་སྲི་ལོག་འདྲེན་ཐམས་ཅད་དབང་མེད་དུ་བཀུག་སྟེ་གཟིར་ཞིང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྟོབས་ནུས་མ་ལུས་པ་བཅོམ་ཞིང་འཕྲིན་ལས་བཞིའི་རོལ་བ་མ་འགགས་པར་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་བར་མོས་ཏེ། ང་ནི་འཇིགས་ བྱེད་སོགས། ས་བཅད་བདུན་པའི་ཁོངས་ནས་བསྟན་པའི་ལས་རིམ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ནི། སྒྲུབ་གཏོར་ལྷར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་ལས་མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྐལ་བ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་གྱི་རྣམ་པས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཞུགས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ། མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཚེ། གཡུང་དྲུང་ལྟ་བུའི་ལུས། དཔལ་གུ་རུ་དྲག་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བསམ་པ་སྟེ། བདེ་གཤེགས་ཀུན
Chinese
以及能力的光辉所慑服，于一生中成就佛果的近道，乃是增长真实大乐智慧的事业宝藏。祈请降临，祈请降临等。第三，宣读罪状：从供品中取出守护宝藏的朵玛等，以金刚步向外推移，撒布药物和血，加持三谷物。使所有共通和个别的护法，安住于誓言者，皆因供养朵玛而欢喜，以唤起往昔的誓言，思维他们永不违背严厉的誓词，作为面对的同伴和臂膀的支援。往昔劫等。第四，抛掷替身：对于扩展事业的方面，应如其他关于抛掷替身的解释一样进行。在通常的仪轨中，将罪状朵玛最终驱使为替身，思维由化身的军队降下各种武器的雨，将所有恶毒者如灰尘般彻底摧毁。我乃大胜等。第五，供养护法：用清洗朵玛盘的水洒在朵玛上，进行加持，使不理解的十二缘起净化为十二真谛的自声，四魔女，四药叉，四药女，即十二护法与成千上万的侍从眷属，皆因药物、血、朵玛、欲妙和甘露之云而感到欢喜和满足。莲花生大师等。第六，跳神：将朵玛盘倒扣，观想其为须弥山，将所有违背誓言的邪魔外道无力地勾召到其下，折磨他们，摧毁他们身语意的所有力量和能力，并相信四种事业的游舞永不停止地转变。我乃怖畏 等。在第七章节中，所说的五种事业中，第一是获得成就：从观想本尊的成就朵玛三处，所有殊胜和共同成就的份额，都以白、红、蓝三种光芒的形式融入自己的身语意三门，获得对一切所知无碍的智慧，不忘失的陀罗尼，如金刚般的寿命，如雍仲般的身体，以及具光荣的上师忿怒莲师的身语意功德事业的所有成就，如此思维。一切逝者
English
and subdued by the splendor of power, the near path to attaining Buddhahood in one lifetime, is the treasury of activities that expands the wisdom of true great bliss. Please arise, please arise, etc. Third, proclaiming the offenses: Taking the torma of the treasure guardian etc. from the row of tormas, pushing it outwards with the vajra step, sprinkling medicine and rakta, blessing the three grains. Making all the protectors, both common and specific, who abide by their vows, pleased with the offering torma, and by urging on their previous commitments, thinking that they will never deviate from their strict vows, acting as facing companions and supporting arms. Previous lives, kalpas, etc. Fourth, casting the zor: For the aspect of expanding activities, it should be done as explained elsewhere regarding the zor. In the usual ritual, the offense torma itself is ultimately urged as the zor, thinking that the emanation army rains down various weapons, completely destroying all the malicious ones like particles of dust. I am the great victor, etc. Fifth, propitiating the Tenma: Blessing the torma by sprinkling it with the water used to wash the torma plate, purifying the twelve links of dependent origination, which are not understood, into the twelve truths, the self-sound, the four demonesses, the four yakshas, the four female doctors, that is, the twelve Tenma, together with a retinue of hundreds of thousands of servants, all being pleased and satisfied by the clouds of medicine, rakta, torma, desirable objects, and nectar. Guru Padmasambhava, etc. Sixth, performing the dance: Turning the torma plate upside down, visualizing it as Mount Sumeru, helplessly summoning all the oath-breaking demons and heretics beneath it, tormenting them, destroying all the power and ability of their body, speech, and mind, and believing that the play of the four activities transforms without ceasing. I am the terrifying etc. In the seventh section, among the five activities mentioned, the first is obtaining accomplishments: From the three places of the accomplishment torma, which is visualized as the deity, all the shares of supreme and common accomplishments enter one's own body, speech, and mind in the form of white, red, and blue rays, obtaining unobstructed wisdom for all that is knowable, unfailing dharani, life like a vajra, a body like a yungdrung, and all the accomplishments of the body, speech, mind, qualities, and activities of the glorious Guru Drakpo, thus thinking. All Sugatas.
Tibetan
་འདུས་སོགས། གཉིས་པ་བཟོད་པར་གསོལ་བ་ནི། མ་རྙེད་ཡོངས་སུ་མ་ཚང་དང༔ སོགས། གསུམ་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། དབང་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་དང་འབྲེལ་ན་དེའི་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས། ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད༔ སོགས་ཀྱིས་གཤེགས་གསོལ་བྱ་ཞིང་། སྤྲུལ་པ་བསྡུས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས༔ སོགས། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་བསལ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་རང་གི་སྙིང་གར་བསྡུས་ཏེ་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་ཉིད་དམིགས་པ་མེད་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག སླར་ཡང་དྲན་རིག་མ་ཧཱ་གུ་རུའི་སྐུར་ལངས་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་བསྐྱང་ངོ་། །བཞི་པ་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་དགེ་ཚོགས་ཀྱི་ཆུ་ཀླུང་མ་འགགས་སྒྱུ་མའི་རོལ་རྩལ་དུ་སྣང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆེན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བས་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཁྲག་འཐུང་པདྨ་དྲག་པོའི་གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པས། དགེ་འདིའི་མཐའ་ཡས་སོགས། ལྔ་པ་ཤིས་བརྗོད་ནི། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྟེ། ༀ་བྱིན་རླབས་མཆོག་སྩོལ་སོགས་སོ། །བཞི་པ་ཞར་བྱུང་ཆོ་གའི་རིམ་པ་གཞན་བཤད་པ་ནི། དྲག་པོའི་ལས་སྦྱོར་མནན་བསྲེག་འཕང་གསུམ་བྱ་ཚུལ་ལ། བསྲུང་བའི་མཐའ་སྡུད་མནན་པ། བསད་པའི་མཐའ་སྡུད་སྲེག་པ༑ བཟློག་པའི་མཐའ་སྡུད་ཟོར་གྱི་མན་ངག་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། མན་ངག་གི་ངེས་པ་བཞིན་ཆས་རྣམས་འཛོམས་པར་བསགས་ལ། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་བ་དང་བསྟུན། མདུན་གྱི་ཟོར་གཏོར་ཡང་ལྷར་བསྐྱེད་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དྲག་པོའི་ལས་ལ་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གསེར་སྐྱེམས་འབུལ་ཞིང་གཟུ་དཔང་གསོལ། མདུན་གྱི་བྲུབ་ཁུང་དྲག་པོའི་ཨེ་གསང་འཇིགས་རུང་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་གཏིང་དུ་ཏྲི་ལས་དམིགས་པའི་དམ་སྲི་རིད་ཅིང་ཉམ་ཐག་པའི་གཟུགས་ཅན་དུ་བསམ་པས་མཚོན་དམིགས་བྱ་གང་ཡིན་དེར་གསལ་བཏབ་ལ། བདག་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་ཉ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་ལྕགས་སྒྲོག་དྲིལ་བུ་ཐོགས་པ་དཔག་མེད་སྤྲོས་ཏེ། དམ་སྲི་འབྱུང་པོ་སྡེ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རླུང་དམར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐྱོན་ཏེ་རང་དབང་མེད་པར་འགུག་ཅིང་སྡོམ་མྱོས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ལིངྒ་ལ་ཐིམ་པར་དམིགས་ཏེ། བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དགུག་གཞུག་ནན་ཏན་དང་མཐར་སྲོག་ཡིད་གཟུགས་གསུམ་འགུག་པའི་སྔགས་རྣམས་ཅི་ནུས་བཟླས་པས་ཡིད་ཆེས་པར་དགུ
Chinese
等。二是祈请宽恕：未得圆满等。三是祈请返回：与灌顶之坛城等相关时，以“您成办一切有情之义”等祈请返回。收摄化身：从法性无生中等。为遣除常断之边，如彩虹消失于虚空般，于坛城之轮中收摄于自心，安住于离戏空性无缘之状态。之后，再次从觉性中起立为玛哈古汝之身，行持行为。四是立愿：如是修持之善资粮之河流不竭，所有显现为幻化之游戏，皆汇入大菩提之大海，愿自他一切有情速疾获得饮血莲花忿怒尊之无上菩提果位。如是思念“此善无边”等。五是吉祥语：吉祥之偈颂，即嗡 加持胜施等。四、顺带宣说其他仪轨次第：猛厉事业之镇压、焚烧、抛掷三种行法。守护之终摄为镇压，诛杀之终摄为焚烧，遣除之终摄为朵玛之口诀，共有三种。第一种是：如口诀之决定，积聚圆满器物，与事业之正文相符。 面前之朵玛亦观为本尊，于一切胜者寂怒本尊众前，先行以金饮供养，祈请猛厉事业之誓言，迎请证人。面前之朵玛孔，观想为猛厉之埃革扎热（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之秘密，于可怖难以忍受之深处，观想以“扎”字所观想之誓言鬼虚弱憔悴之形象，于所镇压之对境上明观。从自与面前本尊之心中，化现无量手持铁钩、索、铁链、铃铛之使者，将一切誓言鬼部众置于红色风轮之中，观想以无有自在之勾摄、禁锢、迷醉之事业融入于林伽中。以陈述真实力为先导，精勤勾摄，最终念诵勾摄命、意、形三者之咒语，尽力念诵，深信不疑地勾摄。
English
Etc. Second is to request forgiveness: Unobtained, incomplete, etc. Third is to request departure: When related to the mandala of empowerment, etc., request departure with "You accomplish all the meaning of sentient beings," etc. Gathering the emanations: From the unborn nature of reality, etc. In order to dispel the extremes of permanence and annihilation, like a rainbow dissolving into the sky, gather into one's own heart in the wheel of the mandala, and rest in equanimity in the state of emptiness free from elaboration, without object of focus. Again, arise from awareness as the form of Maha Guru and carry out activities. Fourth is to make aspirations: May the river of merit accumulated in this way be unceasing, and may all those appearances that are the play of illusion flow into the great ocean of great bodhi, so that all sentient beings, self and others, may quickly attain the supreme state of perfect enlightenment, the wrathful Heruka Padma. Thinking thus, "This virtue is boundless," etc. Fifth is auspicious words: Verses of auspiciousness, such as Om, bestowing supreme blessings, etc. Fourth, an explanation of other incidental ritual sequences: The methods for performing the three violent actions of subjugation, burning, and casting. The conclusion of protection is subjugation, the conclusion of killing is burning, and the conclusion of aversion is the oral instruction of the Zorma, there are three. The first is: According to the determination of the oral instruction, gather together the complete implements, and in accordance with the text of the activity. The Zorma in front is also visualized as the deity, and before all the peaceful and wrathful deities of the victorious ones, first offer golden drink and request the oath of violent action, and invite witnesses. In the hole of the Zorma in front, visualize the secret of the violent Ekajati, in the terrifying and unbearable depths, visualize the oath-bound spirit visualized with the syllable "Tra" as a weak and emaciated form, and clearly visualize on the object to be suppressed. From the hearts of oneself and the deity visualized in front, emanate immeasurable messengers holding iron hooks, ropes, iron chains, and bells, and place all the oath-bound spirits and their retinues in the center of the red wind mandala, and visualize them being drawn in without freedom, bound, and intoxicated by the action, dissolving into the lingam. Preceding with the statement of truth, diligently draw in, and finally recite the mantras for drawing in the three, life, mind, and form, and draw in with complete faith, reciting as much as possible.