Tibetan
དམས་པའི་གནད་བཀྲོལ་ཏེ་བསྟན་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་མན་ངག་འཁྲུགས་བསྡེབས་ཀྱི་དགོངས་པའང་ཡིན་ལ༑ ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། རྩ་བར་སྨིན་སློབ་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་དེ། བུམ་དབང་གི་མཐར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབང་སྦྱིན་པས་རང་དོན་དུ་ལྷ་སྒོམ་སྔགས་བཟླ་བ་ལ་དབང་བར་བྱས། དེ་ནས་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་སྦྱར་བར་འདོད་ན། བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ༔ དབང་ཕྱུག་དྲོད་ཚད་རྙེད་པའི་ཚེ༔ ཞེས་གསུངས་པས་ཐོག་མར་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀ་ལ་གདིང་ཐོབ་དགོས་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་དགོས་པར་གྲུབ་ཅིང་། དེ་བས་ན་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་གཉིས་ཚིག་དབང་གི་བྱེད་ལས་སུ་བསྡུས་པར་མངོན་ནོ། །དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་ལྔ་ཀ་བུམ་དབང་གི་སྐབས་སུ་སྦྱར་བ་ནི་ལམ་མོས་སློབ་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་སྟེ། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་གདིང་མ་ཐོབ་ཀྱང་གྲངས་བསྙེན་ཙམ་ཐོབ་པས་མོས་བསྒོམ་གྱི་ལས་སྦྱོར་བྱེད་པ་མང་བའི་ཕྱིར། དེ་འདྲ་བའི་གང་ཟག་རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོའི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་དབང་བྱང་རྩ་བ་དང་། དེར་མ་ཚང་བའི་ཁ་སྐོང་འཁྲུགས་བསྡེབས་ཀྱི་ཁྲིགས་རིམ་དང་བཅས་པ་དཀྱིལ་ཆོག་ཁྲག་འཐུང་རྣམ་རོལ་ ལྟར་ཕྱག་བཞེས་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པ་དང་སྙན་བརྒྱུད་མན་ངག་གི་གནད་དང་ལྡན་པས་དབང་བསྐུར་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། ལུས་དངོས་དང་། ཡན་ལག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་། གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས། གང་གི་ཚེ་སྒྲུབ་པའི་དུས། གང་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་བབས་དངོས་སོ༑ ༑དང་པོ་ནི། ཞི་ཁྲོ་ཐུན་མོང་གི་གནས་ནི་བསམ་གཏན་ལ་གནོད་པའི་འཁོར་འདབ་དང་གཡེང་བ་སོགས་སྤངས་ཤིང་དགྲ་རྐུན་ལ་སོགས་པའི་འཚེ་བ་མེད་པའི་དབེན་པའི་གནས་དང་། རྒྱལ་བས་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་པས་བྱིན་ཆེ་བ་དང་། རིག་འཛིན་གོང་མའི་འགྲུབ་པ་བརྙེས་པས་བཀྲ་ཤིས་པའི་གནས་དང་། གཞན་ཡང་གཙུག་ལག་ཁང་དང་། གནམ་ས་བར་གསུམ་དང་། ལོ་རྒྱུས་ཀྱིས་ཤིས་པ་སོགས་མདོར་ན་ཉམས་དགའ་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་སར་བསྒྲུབ་ན་བར་ཆད་ཉུང་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཞི་སྒྲུབ་ལས། འཇིག་རྟེན་གཡེང་བ་སྤངས་པའི་སར༔ ཞེས་དང་། ལས་བྱང་ལས་ཀྱང་། ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་རྣམས་སུ༔ ཞེས་སོ༑ ༑དེ་ལྟར་ལས་དང་པོ་པས་དབེན་གནས་སུ་བསྒྲུབས་ཏེ། དེ་ནས་རྟོགས་པའི་གདིང་ཅུང་ཟད་རྙེད་ཅིང་ཁྱད་པར་ཁྲོ་བོ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཤིས་
Chinese
為了明確地揭示低下之要點，這也是口訣混合的意旨。又，另一方面，根本上是成熟解脫之灌頂，在瓶灌頂的最後，給予身語意灌頂，使自己有權力為了自利而觀修本尊、念誦咒語。之後，如果想要應用於為了他利的事業，如經云：「在生圓念誦之瑜伽中，當獲得自在暖相之時。」因此，為了首先必須獲得生起次第和圓滿次第二者的把握，而認為必須圓滿授予四灌頂，因此成立。因此，功德事業之二灌頂顯然被歸納於語灌頂的作用之中。在中陰儀軌中，將五者全部應用於瓶灌頂之時，是作為道之欲解脫之灌頂，因為即使未獲得生起次第之把握，僅僅獲得次數念誦，也會做很多欲觀修之事業。像那樣的補特伽羅，即使未成為甚深圓滿次第之法器，也是為了攝受依賴生起次第而修持事業薈供者，所以才那樣做的。第五個是灌頂目錄根本，以及在那裡不完整的補充混合之次第等，如中陰儀軌飲血尊勝法。 因此，應知以具足所見傳承和耳傳口訣之要點來進行灌頂之方式。第二，分為正文和支分來解說。第一，又分為在何處修持之地點，在何時修持之時間，如何修持之生起次第和圓滿次第之實際情況。第一是，寂靜和忿怒共同之地點是，捨棄妨礙禪定的眷屬和散亂等，以及沒有盜賊等損害之寂靜處，以及諸佛以足跡加持而具有加持力之處，以及持明上師獲得成就而吉祥之地點，以及其他寺廟，以及天地人三界，以及因歷史而吉祥等，總之，在令人愉悅且心曠神怡之處修持，障礙少且會變得吉祥，如寂靜修法中云：「在捨棄世間散亂之處。」以及在事業儀軌中也說：「在與心相符之地點。」因此，初學者應在寂靜處修持，之後稍微獲得證悟之把握，特別是修持忿怒尊時吉祥
English
In order to clearly reveal the key points of the inferior, this is also the intention of the mixed instructions. Also, on the other hand, fundamentally, it is the empowerment of maturation and liberation. At the end of the vase empowerment, the body, speech, and mind empowerments are given, empowering oneself to visualize the deity and recite mantras for self-benefit. After that, if one wants to apply it to activities for the benefit of others, as it is said, "In the yoga of generation and completion recitation, when the heat of mastery is obtained." Therefore, in order to first obtain mastery of both the generation and completion stages, it is considered necessary to fully bestow the four empowerments, and therefore it is established. Therefore, the two empowerments of merit and activity are clearly summarized in the function of the word empowerment. In the intermediate ritual, when all five are applied during the vase empowerment, it is as the empowerment of the path of desire for liberation, because even if mastery of the generation stage is not obtained, merely obtaining the number of recitations will do many activities of desire and contemplation. Such a person, even if he has not become a vessel of the profound completion stage, is still doing so in order to take care of those who rely on the generation stage to practice activity assemblies. The fifth is the root of the empowerment catalog, and the supplementary mixed order that is incomplete there, such as the intermediate ritual of the blood-drinking victorious Dharma. Therefore, one should know the method of empowerment by possessing the key points of the seen lineage and the oral transmission instructions. Second, it is divided into the main text and the branches to explain. First, it is also divided into the place to practice, the time to practice, and the actual situation of the generation and completion stages of how to practice. The first is that the common place of tranquility and wrath is to abandon the entourage and distractions that hinder meditation, as well as the quiet place without harm from thieves, etc., and the place blessed by the Buddhas with their footprints, and the auspicious place where the vidyadhara masters have attained accomplishment, and other temples, and the three realms of heaven, earth, and man, and auspiciousness due to history, etc. In short, practicing in a pleasant and delightful place will have fewer obstacles and will become auspicious, as it is said in the tranquil practice, "In the place where worldly distractions are abandoned." And it is also said in the activity ritual, "In the places that are in accordance with the mind." Therefore, beginners should practice in a quiet place, and then gain some mastery of realization, especially when practicing wrathful deities, it is auspicious.