Tibetan
ག་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་མཚན་མེད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། སྐུ་བསྐྱེད་རིམ་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར། གསུང་བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། ཐུགས་རྫོགས་རིམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཟབ་ལམ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རང་དབང་ཕྱུག་པའི་དྲོད་ཚད་ཀྱི་གདིང་རྙེད་པར་བྱའོ། །ཇི་ ལྟར་རྙེད་པའི་ཐབས་ནི། འཇམ་དཔལ་ཞི་སྒྲུབ་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ ཞི་བར་བསྙེན་ཅིང་ཁྲོ་བོར་སྒྲུབ༔ ཅེས་པས་གཉིས་ཏེ། ཞི་བར་བསྙེན་པ་དང་། ཁྲོ་བོར་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལའང་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ། གསུང་བཟླས་པ། ཐུགས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ་དྲང་དོན་གྱི་ཆོས་ཀྱིས་བློ་འདུལ་བ། སྐྱབས་འགྲོ། སེམས་བསྐྱེད། བདུན་རྣམ་དག་གི་ཚོགས་བསགས་རྣམས་བྱས་ལ། ཚོགས་ཞིང་རང་དང་གཉིས་མེད་བསྲེ་བ་རྣམས་ནི་སྔོན་འགྲོའོ། །དེ་ནས་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་པ་དངོས་ནི། འཆིང་གྲོལ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། དེའི་ངང་ལས་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ཀུན་སྣང་། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྷཱིཿཡིག་གསེར་ཞུན་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུས་དོན་གཉིས་བྱས་ཏེ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུ་དམར་སེར་རལ་གྲི་དང་། གླེགས་བམ་གྱིས་མཚན་པའི་ཨུཏྤལ་འཛིན་པ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམས་ལ། དེའི་གནས་གསུམ་དུ་འབྲུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་རྒྱས་གདབ་པ་རྣམས་ཏེ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་སྙིང་གའི་འོད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞེངས་སུ་གསོལ་ཏེ་སྤྱན་དྲངས་ནས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱ། སླར་ཡང་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དབང་རྟགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རྒྱས་བཏབ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་མཆོད་པར་བྱས་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་སེམས་འཛིན་དམིགས་གནད་ཀྱིས་ལྷའི་གསལ་སྣང་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་གར་པད་ཟླ་ལ་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་དྷཱིཿཡིག་དམར་སེར། དེའི་མཐར་བཟླ་བྱའི་སྔགས་ཕྲེང་རང་སྒྲ་དང་བཅས
Chinese
为了随顺苦行者，为了宣说无相即是如是的圆满次第。第二是分别解说：身生起次第手印瑜伽，语念诵咒语瑜伽，意圆满次第即是如是瑜伽，像这样精深的三瑜伽，要获得自在的暖相的把握。如何获得的方法是，在《文殊寂静修法》中说：于智慧天之坛城中，寂静而修供，忿怒而成就。因此有两种，寂静而修供和忿怒而成就。第一种也有身手印，语念诵，意圆满次第三种瑜伽，第一种是，安住在舒适的坐垫上，以正见之法调伏自心，皈依，发心，七支供积累资粮等，将资粮田与自己无二融合等是前行。之后，实际修习禅定是，将无有系缚解脱的实相空性修为空性，这是如是性之禅定。在那样的境界中，对没有如是证悟的众生修习如幻的慈悲，这是遍现。将二者结合，自性觉悟菩提心，修习如黄金溶液般的（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）དྷཱིཿ，dhīḥ，dhīḥ，谛字，这是因之禅定。从那之中，光芒放射和收摄，做二利，观想文殊菩萨的身体是红黄色，手持宝剑和以经函为标志的莲花，以三层勇识的方式观想，并在那三处以三字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨོཾ，oṃ，唵字，（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）啊（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨཱཿ，āḥ，啊字，（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཧཱུྃ，hūṃ，吽字，三种金刚的体性加持，这是观修誓言轮的仪轨。之后，以心间的光明祈请迎请智慧轮，使誓言与智慧无二无别。再次迎请具备三座的灌顶本尊，以灌顶标志金刚萨埵加持。从自己的心间放射出的天女们供养坛城，之后以摄心专注的要点，修习对本尊明观一心专注的禅定。第二种是，在自己的心间莲花月轮上，有与自己相同的智慧勇识，在那的内心月亮上，有禅定勇识（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）དྷཱིཿ，dhīḥ，dhīḥ，谛字，红色，在那的周围有念诵的咒语连同自声
English
In order to follow the ascetic, in order to explain the perfection stage of the formless that is suchness itself. Secondly, to explain in detail: the body's generation stage mudra yoga, the speech's recitation mantra yoga, the mind's perfection stage that is suchness yoga, like this profound three yogas, one should gain the confidence of the warmth of being independent. How to gain the method is, in the "Manjushri Peaceful Practice" it says: In the mandala of the wisdom deity, practice peacefully and accomplish wrathfully. Therefore there are two, practicing peacefully and accomplishing wrathfully. The first also has three yogas of body mudra, speech recitation, and mind perfection stage. The first is, sitting on a comfortable seat, taming the mind with the Dharma of the direct meaning, taking refuge, generating bodhicitta, accumulating the seven-branch pure accumulation, and mixing the field of accumulation with oneself as non-dual is the preliminary. Then, the actual meditation is, meditating on the emptiness of reality without bondage and liberation as like the sky, this is the samadhi of suchness. In that state, meditating on illusion-like compassion for sentient beings who have not realized it, this is all-appearance. Combining the two, self-awareness bodhicitta, meditating on the (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) དྷཱིཿ，dhīḥ，dhīḥ，Seed syllable Dhi, like molten gold, is the samadhi of the cause. From that, radiating and gathering light, doing the two benefits, visualizing Manjushri's body as red-yellow, holding a sword and a lotus marked with a scripture, visualizing in the manner of a three-tiered hero, and in those three places sealing with the essence of the three syllables (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) ཨོཾ，oṃ，oṃ，Om，(Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) ཨཱཿ，āḥ，āḥ，Ah，(Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，Hum, the three vajras, this is the ritual of meditating on the wheel of vows. Then, with the light of the heart, request the wisdom wheel to arise, invite it and make the vow and wisdom inseparable. Again, invite the initiation deity with the three seats complete, and seal with the initiation symbol Vajrasattva. The goddesses emanating from one's own heart make offerings to the mandala, and after that, with the key point of mind-holding concentration, one should accomplish the single-pointed samadhi on the deity's clear appearance. The second is, on the lotus moon in one's own heart, there is a wisdom hero like oneself, in the heart of that, on the moon, there is a samadhi hero (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) དྷཱིཿ，dhīḥ，dhīḥ，Seed syllable Dhi, red-yellow, around that there is a string of mantras to be recited along with its own sound.
Tibetan
་འཁོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤྲོས་ཏེ་དོན་གཉིས་བྱས་ནས་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་ཡི་གེ་བདུན་པའི་ཛཔ྄་བཟླ། དེ་ནས་ ཐུན་བསྡུ་བ་ན་ཡོན་ཏན་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་རང་སྒྲས་བསྟོད་པར་བྱ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་དེ་ཡང་ངོ་བོ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ནི་གཤིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག དེ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་འགག་པ་མེད་པའི་རང་གདངས་ལས་ལྷའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས། གང་ལྟར་ཤར་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ཙམ་ལས་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པ་མེད་པར་གནས་པ་ནི་ངོ་བོ་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་རྟོགས་དོན་ལས་མ་གཡོས་པར་གཉུག་མའི་ངང་དུ་ཤིགས་སེ་འཇོག་པ་ནི་སྒོམ་པའོ། །དེའང་ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་དེ་ཀུན༔ ངོ་བོ་རང་གི་རིག་པ་སྟེ༔ དེ་ལས་འགག་མེད་གདངས་སུ་ཤར༔ གང་ཤར་ཆོས་ཉིད་རོལ་པ་ལ༔ སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་རེ་དོགས་མེད༔ ཇི་ལྟར་མཚོ་ཡི་རླབས་བཞིན་དུ༔ རང་ལས་ཤར་ཞིང་རང་དུ་གྲོལ༔ སྐྱེ་མེད་བསམ་ཡུལ་ཀུན་ལས་འདས༔ འདི་ཡིན་གཟའ་གཏད་ཕྱོགས་རིས་བྲལ༔ ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་གཉུག་མའི་ངང་༔ འགྱུར་མེད་དོན་གྱི་ཆོས་སྐུའོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཁྲོ་བོར་སྒྲུབ་པ་ལའང་། སྨིན་སློབ་ངེས་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་དང་། མོས་སློབ་ཕྲིན་ལས་ཙམ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་ཉམས་སྐྱེས་ནས། ཕྱི་མ་ཕྱི་མར་ཁ་སྤོ་བས་མཐར་ཕྱིན་པར་སློབ་པའི་ཐབས་ཏེ་རྩ་བའི་སྒྲུབ་པས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་འཇོག་པ་དེ་ཏིང་། གདངས་འགག་པ་མེད་པ་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་རང་རིག་ལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ཀུན་སྣང་། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་རྒྱུ་གཉུག་མའི་ཧེ་རུ་ཀ་རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས། འབྲས་བུ་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་རང་ཤར་བ་ནི་མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ཁྲོ་རྒྱལ་ཏེ། དེ་ཡང་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་བྱང་ལྟར་གསལ་བཏབ་ལ་འོད་ལྔའི་ཀློང་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྷམ་ མེ་ལྷང་ངེ་ལྷན་ནེར་བཞུགས་པ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་རྒྱས
Chinese
从轮回中，光芒普照虚空，成办二利，将显现、声音、觉知三者，扩展为本尊、咒语、智慧的游舞，念诵七字明咒。之后， 在收座时，应以忆念功德之门，用法界自声赞颂。第三，如是生起的本尊，其体性亦未成立任何自体性的自心本性，即是体性无生，唯一点。彼之力量，从无有止息的自性光明中，显现为本尊之相，即是自生智慧。无论如何显现，亦唯是法性之游舞，不住于自续，安住于此，即是体性二取不成立，自解脱法身之意。如是了悟之后，不离了悟之义，于本初状态中，松坦安住，即是修。如是云：如是生起之诸本尊，体性即是自之觉性，从彼无有止息光明现，任何显现法性之游舞，无有取舍、取舍、破立、希忧，如海之波浪般，自生且自解脱，无生超越一切思维境，无有此是执着宗派别，一切自解脱本初之状态，不变义之法身也。如是说故。二者，修持忿怒尊，也有成熟教导决定圆满之道，以及仅以信解教导修持事业之次第。初者，从前前之三摩地生起证悟，以后后转移，以至究竟之修持方法，以根本之修法开示。其中有三，初者，生起次第手印瑜伽，即是将一切法观为不可得，安住于大空性中，此为寂止。从无有止息光明中，以大悲如幻之状态，于自明中，自生智慧明亮，且不执着而修持，此为普观。彼二结合，从因本初之黑鲁嘎自明菩提心中，果位是明空无别之黑鲁嘎，如幻之色身自现，此为无生圆满之忿怒尊，彼之身色、手印、眷属等，如经中所说清晰观想，于五光之中，身语意朗然 明亮安住，彼一切之三处，以三金刚之体性增广。
English
From the cycle of existence, rays of light spread throughout the sky, accomplishing the two benefits, expanding the three aspects of appearance, sound, and awareness into the play of deities, mantras, and wisdom, reciting the seven-syllable mantra. Then, During the session's conclusion, one should praise with the natural sound of the Dharmadhatu, through the gateway of remembering qualities. Thirdly, the deity thus generated, whose essence is also not established as the nature of one's own mind, is the nature of unborn, the single point. From the unceasing radiance of that very essence, the appearance of the deity arises as self-born wisdom. However it may appear, it is merely the play of Dharmata, not clinging to self-continuity, abiding in this state, which is the intention of the Dharmakaya, the essence of non-duality and self-liberation. Having understood thus, without straying from the meaning of realization, relaxing into the original state is meditation. As it is said: All the deities thus generated, their essence is one's own awareness; from that, unceasing radiance arises; whatever arises is the play of Dharmata; without acceptance or rejection, affirmation or negation, hope or fear; like the waves of the ocean, arising from oneself and dissolving into oneself; unborn, beyond all objects of thought; without this or that, attachment or bias; all self-liberated in the original state; the unchanging Dharmakaya of meaning. Thus it is said. Secondly, regarding the practice of wrathful deities, there are the paths of maturation, instruction, certainty, and completion, and the stages of practicing only the activity through faith and instruction. The former is the method of training to reach the end by generating experience from each preceding Samadhi and transferring it to each succeeding one, taught by the root practice. Among these three, the first is the yoga of the generation stage mudra, which is to place all phenomena in the state of great emptiness, where nothing is perceived, this is Samadhi. From the unceasing radiance, in the state of compassion like illusion, in one's own awareness, self-born wisdom is clear, and meditating without clinging to it, this is all-appearance. Combining these two, from the cause, the primordial Heruka, the self-awareness Bodhicitta, the result is the Heruka of indivisible awareness and emptiness, the illusory form body self-arises, this is the ungenerated complete wrathful king. That is, the body color, hand implements, retinue, etc., are visualized clearly as described in the scriptures, in the expanse of the five lights, the body, speech, and mind are vivid, clearly and distinctly present. All of their three places are expanded into the essence of the three Vajras.