Tibetan
་གདབ། ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་བཞེངས་སུ་གསོལ་ཏེ་སྤྱན་དྲངས་ནས་དམ་ཡེ་གཉིས་མེད་དུ་བཅིང་པ་རྣམས་ཀྱང་ལས་བྱང་ལྟར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྣང་གི་རྣམ་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཞི་གནས་བསྒྲུབས་ནས། དེ་རྗེས་སྣང་བ་སྐུའི་རྫོགས་རིམ་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར། ལྷ་སྐུ་དེ་ཡང་གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་སྐད་དུའང་རྩ་བར། དེ་ལྟར་གསལ་ཞིང་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་དེ་ཀུན༔ སྣང་ཞིང་སྟོང་ལ་སྟོང་ཞིང་ཀུན་ཏུ་སྣང༔ སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ངང་དུ་བསྐྱེད་རིམ་སྦྱང༔ ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་ཡང་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིའི་ལམ་རྣམ་བཀོད་ལས། ལྷ་ཡི་སྐུ་ནི་གསལ་བསྒོམས་ན། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་འཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་གཟུགས་བརྙན་ཚུལ་ཤེས་ན། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཆེན་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གསུང་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་རླུང་ལ་བསླབ་པ་ནི། རྔུབ་པ་ༀ། གནས་པ་ཨཱཿ འབྱིན་པ་ཧཱུྃ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའམ་ཡང་ན་བུམ་པ་ཅན་དང་སྦྱར་བའི་རྡོར་བཟླས་ཇི་སྲིད་མི་སྐྱོའི་བར་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ངག་གི་བཟླས་པ་ནི། རླུང་བཟླས་ལ་སྐྱོ་ན་བྱ་སྟེ་དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་པའི་རྩ་བའི་ལྷ་ཡན་ལག་དགུ་རྫོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། མགོ་བོའི་གནས་ལྔར་དབུ་རྒྱན་གྱི་ལྷ་ལྔ། གནས་གསུམ་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ཅན་གསུམ་རྣམས་གསལ་བཏབ། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་བདུད་རྩིའི་བཅུད་ཅན་བབས་པས་ཞིང་ཀུན་གང་བ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ། སྒྲ་ཆེ་བ་དང་ཆུང་བ་དང་ཧ་ཅང་མྱུར་བ་དང་བུལ་བ་དང་ལྷག་ཆད་སོགས་སྐྱོན་བཅུ་སྤངས་ཏེ་ངག་གི་བཟླས་པ་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་རྔམ་གློག་ལས། སྒྲ་ཆེན་མ་ཡིན་ཆུང་བ་མིན། །མགྱོགས་པ་མ་ཡིན་བུལ་བ་མིན། །དྲག་ པ་མ་ཡིན་ཞན་པ་མིན། །ཡིག་འབྲུ་ཡན་ལག་ཉམས་པ་མིན། །གཡེང་བས་མ་ཡིན་སྨྲ་བཞིན་མིན། །གླལ་སོགས་བར་དུ་ཆོད་པ་མིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གདངས་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཞི་གནས་བསྒྲུབས་པའི་རྗེས་སུ་གྲགས་པ་སྒྲའི་རྫོགས་རིམ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། ཕྱི་ནང་གི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲར་
Chinese
加持。以您心间的光明，祈请所有佛陀从法身显现为色身，即智慧勇识之体性，迎请他们，并如仪轨所载，将誓言尊与智慧尊束缚为二无别。如此生起的本尊身，于其明亮显现之相上，专注修持寂止。之后，应以显现身的圆满次第来增广。所有显现皆为本尊坛城，本尊身亦明澈，然不执著，如镜中之影像般，修持显空双运。如是亦于根本续云：如是明晰生起之诸本尊，显现且空性，空性且处处显现，于显空无二之状态中，修持生起次第。如是修持之利益，亦如因扎菩提之道的次第所说：本尊之身若明晰修，则得广大之福德资粮。若知彼为影像之理，则得广大之智慧资粮。二是语念诵之瑜伽，分二，首先是修习气：吸气 嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），住气 阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），呼气 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），此为金刚念诵，或与宝瓶气结合之金刚念诵，应尽力修持直至不觉疲倦。二是语之念诵：若觉气念诵疲倦则可修此，即于坛城中，观想明晰根本本尊具足九支圆满之相：于心间观想智慧勇识，于头顶五处观想五部顶饰之本尊，于三处观想身语意之本尊，其形相为字形。之后，观想智慧勇识心间的定禅勇识，由蓝色 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放射出智慧之光芒，降下甘露之精华，充满一切刹土，并于此专注。应舍弃声音过大或过小、过快或过慢、过强或过弱、字句不全、心怀散乱、边说边念、以及间隔停顿等十种过失，而作语之念诵。如是《怖畏电光》云：声音不应大亦不应小，不应快亦不应慢，不应强 亦不应弱，字句肢分不应缺，不应心怀散乱，不应边说边念，不应有间隔停顿。如是，于秘密真言之音声上，专注修持寂止之后，应以声响之圆满次第来增广，即内外一切之音声皆为咒语之自声。
English
Blessing. With the light from your heart, I pray that all Buddhas manifest from the Dharmakaya as the Rupakaya, the essence of the Wisdom Hero, inviting them, and as stated in the ritual, binding the Samaya Being and the Wisdom Being as inseparable. Having thus generated the deity's form, cultivate single-pointed Shamatha on its clear and luminous appearance. Afterwards, one should expand with the Completion Stage of the Illusory Body. All appearances are the mandala of the deity. The deity's form is also clear, yet without clinging to it, like a reflection in a mirror, meditate on the union of appearance and emptiness. As it is also said in the root text: All the deities thus clearly generated, appear and are empty, empty and appear everywhere, in the state of appearance and emptiness inseparable, purify the Generation Stage. The benefits of meditating in this way are also as stated in the Stages of the Path of Indrabhuti: If the deity's form is clearly meditated upon, one will obtain a great accumulation of merit. If one knows that it is the nature of an image, one will obtain a great accumulation of wisdom. Second, the yoga of mantra recitation, divided into two. First, training in the breath: inhaling OM (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), holding AḤ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), exhaling HŪṂ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), this is Vajra recitation, or Vajra recitation combined with vase breath, one should practice as much as possible until one does not feel tired. Second, verbal recitation: if one feels tired from breath recitation, then one can do this, that is, in the mandala, visualize clearly the root deity with the complete nine aspects: in the heart, visualize the Wisdom Hero; in the five places on the head, visualize the five crown deities; in the three places, visualize the deities of body, speech, and mind, whose forms are letters. Then, visualize the Samadhi Hero in the heart of the Wisdom Hero, from the blue HŪṂ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, rays of wisdom light, containing the essence of nectar, descend, filling all realms, and focus on this. One should abandon the ten faults such as sound being too loud or too soft, too fast or too slow, too strong or too weak, incomplete syllables, distracted mind, speaking while reciting, and interruptions, and perform verbal recitation. As it is said in the "Fearsome Lightning": The sound should not be loud nor should it be soft, it should not be fast nor should it be slow, it should not be strong nor should it be weak, the syllables and parts should not be missing, it should not be with a distracted mind, it should not be speaking while reciting, there should not be interruptions. Thus, after cultivating single-pointed Shamatha on the sound of secret mantra, one should expand with the Completion Stage of Sound, that is, all sounds, internal and external, are the self-sound of mantra.
Tibetan
གྲགས་ལ། གྲགས་ཙམ་ཉིད་ན་རང་བཞིན་མེད་པ་བྲག་ཆའི་སྒྲ་ལྟར་གྲགས་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལྟར་བཟླས་པས་ཕྱི་ནང་སྒྲ་ཀུན་ཀྱང༔ གྲགས་ཤིང་སྟོང་ལ་སྟོང་ཞིང་ཡོངས་སུ་གྲགས༔ གྲགས་སྟོང་གཉིས་མེད་ངང་དུ་སྦྱང་བར་བྱ༔ ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། མན་ངག་སྟོན་པའི་ཕྱག་བཞེས་སུ་ཀ་དག་ཏུ་བཀྲལ་ཏེ་གསུང་མོད། འོན་ཀྱང་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་བརླིང་བའི་ཕྱིར་འདིར་རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོའི་གནད་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་སྣང་བས་དེ་ཕྱིར་གཞུང་འཆད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར་དུ་རུང་སྟེ། དང་པོ་ཀ་དག་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །མ་བཙལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྐུ་གསུང་སྟེ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་བཅོས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ང་ཡི་ངོ་བོ་མ་བཅོས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ང་ཡི་ཐུགས་རྗེ་མངོན་བྱུང་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ། །བཙལ་ནས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་མིན། །མ་བཙལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་མ་རྟོགས་ན་ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་ཕན་མི་ཐོགས་པས་གཞི་ཇི་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་སྒོ་ནས་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་གཟུང་ཡུལ་སྣང་གྲགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད། ནང་འཛིན་པའི་སེམས་གང་དུའང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གནས་ལུགས་གཉུག་མའི་དོན་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཙམ་ལས་ལམ་ གྱིས་གསར་དུ་བཅོས་སུ་མེད་པ་དབྱེར་མེད་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོ། གཉེན་པོ་གཞན་ལ་མ་བརྟེན་པར་རང་གིས་རང་གྲོལ་བས་རང་གྲོལ། གང་ཤར་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པས་ཤར་གྲོལ། གང་སྣང་ལ་བལྟས་པས་བལྟ་མཁན་གྱི་ངོ་བོ་རྗེས་མེད་དུ་རྗེན་པར་གྲོལ་བ་ནི་ངོ་བོར་གྲོལ་བ་སྟེ༑ མདོར་ན་སྤང་བླང་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་གཉུག་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་བཞག་པས། གནས་པ་དང་མི་གཡོ་བ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཉམས་སྣང་རིམ་པར་འཆར་བར་གསུངས་སོ། །ཡང་ཐོད་རྒལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། གནད་དྲུག་ལ་བ
Chinese
关于声音，仅是声音本身就无自性，应如山谷回音般，在声空无二的状态中修习。如是说：如此念诵，内外一切声，响彻且空，空且完全响彻，应在声空无二的状态中修习。第三，关于心圆满次第的瑜伽，虽然在口诀教授中通常解释为本净，但由于根本金刚语非常深奥且稳固，因此似乎此处汇集了所有圆满次第的深奥要点。因此，如果按照讲解经文的方式，则既可以与本净结合，也可以与任运结合。首先，如果与本净结合而说，轮回与涅槃的一切法，自性本自清净，因此，本来就安住于身语意的坛城中。如是，《普作王续》中说：奇哉，大菩萨谛听！普作王我之自性，不需寻觅，自性任运成就，乃诸佛之精髓身语意。我之自性，不造作法身。我之体性，不造作报身。我之悲悯，显现化身三身。寻觅而成就之果非为教法，不需寻觅，本来任运成就。如是，即便如此，若不证悟，仅是存在也无益处，因此应以信解基础如是之状态的方式，通过禅修来修习。外在所取对境，包含于显现声音的一切法，显现却无自性，明空无执。内在执着的心的任何言说都不可得，无根无基。二者结合，仅是证悟本初状态的意义，除此之外，道路无法新造，无别本解脱大自在。不依赖于其他对治，自以自解脱，故为自解脱。任何显现皆不执着于彼处，故为显现解脱。任何显现，观视时，观者的体性无迹而赤裸解脱，是为体性解脱。总之，放下取舍等一切分别念的垢染，安住于本初法身的状态中不动摇，据说会依次显现安住、不摇动、平等性与任运成就的体验。又，如果从顿超的角度来说，则在于六要点。
English
Regarding sound, the very sound itself is without inherent existence, and one should practice in the state of non-duality of sound and emptiness, like the echo of a rock. As it is said: By reciting thus, all sounds, internal and external, are resonant and empty, empty and completely resonant; one should practice in the state of non-duality of sound and emptiness. Third, regarding the yoga of the Completion Stage of the Mind, although it is usually explained as Primordial Purity in the oral instructions, because the root vajra words are very profound and stable, it seems that all the profound key points of the Completion Stage are gathered here. Therefore, if we explain the text, it can be applied to both Primordial Purity and Spontaneous Presence. First, if we explain it in conjunction with Primordial Purity, all phenomena of samsara and nirvana are naturally pure in their essence, and therefore, they have always been present in the mandala of body, speech, and mind. As it is said in the *Kunjed Gyalpo Tantra*: "Listen, great Bodhisattva! The nature of Kunjed Gyalpo, me, is spontaneously accomplished without searching. It is the essence of all Buddhas, body, speech, and mind. My nature is the uncreated Dharmakaya. My essence is the uncreated Sambhogakaya. My compassion is the manifested Nirmanakaya, the three kayas. The fruit achieved by searching is not the teaching. Without searching, it is spontaneously accomplished from the beginning." Even so, if one does not realize it, merely being so is of no benefit. Therefore, one should practice by meditating with faith in the state of the ground as it is. All phenomena encompassed by the appearance and sound of external objects are apparent but without inherent existence, clear and empty, without grasping. The internal mind that grasps is inexpressible, without root or basis. Unifying these two, one merely realizes the meaning of the original state, and apart from that, the path cannot be newly created, the great liberation of indivisibility and primordial freedom. Without relying on other antidotes, it is self-liberated by itself, hence self-liberation. Whatever arises, there is no clinging to it, hence arising-liberation. Whatever appears, when looked at, the nature of the one who looks is liberated nakedly without a trace, which is liberation in essence. In short, by abandoning all the stains of conceptual thought, such as acceptance and rejection, and remaining unshaken in the state of the original Dharmakaya, it is said that the experiences of abiding, non-movement, equality, and spontaneous accomplishment will gradually arise. Furthermore, if we consider it from the perspective of Tögal (Breakthrough), it lies in the six key points.