Tibetan
གས་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་མ་རུངས་པ་དེ་དག་གིས་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན་འདི་ལ་བཏང་སྙོམས་མི་བྱའོ། །གཉིས་པ་གང་གིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པ་དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དྲག་པོ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དེ་ལའང་ཐོག་མར་ཤེས་འཇུག་གི་སྦྱོར་བས་བདག་མ་བསྒྲལ་བར་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་བསྒྲལ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་ལས་སྦྱོར་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པས་རྟགས་ཐོན་པར་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ༔ དབང་ཕྱུག་དྲོད་ཚད་རྙེད་པའི་ཚེ༔ དྲག་པོའི་ལས་ལ་འཇུག་པར་བྱ༔ ཞེས་དང་། ཟླ་གསང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བ་དབང་བགྲོད་དམ་ལྡན་པས། །སེམས་ཀྱི་འདུ་འཛི་མེད་པ་རུ། །དཔའ་བརྟུལ་སྔགས་ཀྱི་དམོད་པ་དབབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རྟོགས་གོམས་ཀྱི་གདེང་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ནུས་པ་མེད་ནའང་ཐ་ན་ལྟ་བའི་དོན་སྤྱི་ཙམ་ངེས་པར་བྱ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཉམས་མྱོང་ཅི་རིགས་པ་ཐོབ་པ་ནི་འདིར་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་པས་ཅི་ནས་ཀྱང་འབད་པར་བྱ་དགོས་ལ། གཞན་དུ་མོས་སྒོམ་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་ནི་མཚན་མ་མ་ཐོབ་ཀྱང་གྲངས་བསྙེན་ཙམ་ཐེམས་པས་ཆོག་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འདིར་རྩ་ཚིག་ཏུ་མ་བྱུང་ཡང་ཐོག་མར་དབང་བཤད་ནས་དེ་རྗེས་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་བཤད་ན་འབྲེལ་ཆགས་པར་འགྱུར་ཏེ་དབང་ནི་ལམ་གྱི་གཞི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཁ་ཐུན་རྩ་བར། ཐོག་མར་བླ་མ་མཉེས་བྱས་ཏེ། །མཉེས་པའི་ཡོན་གསུམ་ཕུལ་ནས་ནི། །ཕྱི་ནང་ གསང་དབང་རིམ་པར་ནོད། །ཅེས་སོ། །དེས་ན་འདིར་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལམ་གྱི་གཞི་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ། རྟོགས་པས་བདག་སྒྲོལ་བྱེད་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ། ལམ་གྱི་གྲོགས་ཐུགས་རྗེས་གཞན་སྒྲོལ་བྱེད་ལས་སྦྱོར་གྱི་རིམ་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བ། དེ་ལྟར་དབྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན། དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། འཐོབ་བྱའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་ལས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲ་ལས་དངོས་སུ་དྲི་མ་འཁྲུད་པ་དང་། བརྒྱུད་ནས་སྐལ་བ་འཇོག་པ་སྟེ། ཧེ་
Chinese
因为那些造成损害的违缘会使之衰退，所以不能对此置之不理。第二，关于如何成办的方法，有总说和广说两种。第一，正如前面所说，因为不以智慧摄持，就无法进入善巧方便的事业猛厉之行，所以即使是对那样的猛厉之行，如果最初不以知入之行度化自己，就无法度化悲悯之境。因此，在自己进入事业之前，努力修持生圆次第，使其出现验相非常重要。正如这其中所说：“生圆念诵瑜伽时，获得自在暖相之刻，当入猛厉之事业。”以及《月密根本续》中所说：“以见解自在具誓言，于无心散乱之处，降伏勇猛真言之诅咒。”因此，即使没有获得证悟串习的强大能力，至少也要确定见解的总体意义，并且获得某种程度的禅定体验，这在这里是必不可少的，所以无论如何都要努力。否则，据说对于意乐修持的事业，即使没有获得征兆，只要完成数量念诵即可。第二，虽然这里没有出现在根本词中，但如果首先讲述灌顶，然后讲述念诵、修持、事业三者，就会变得连贯，因为灌顶是成熟道路之基础的仪轨。正如邬波达耶·嘉华协年（妙吉祥友）的口诀根本中所说：“首先令上师欢喜，供养欢喜之三物后，依次获得外内密灌顶。”因此，这里详细讲述成办之方法有三：成熟道路之基础的灌顶次第，以证悟度化自己的道路之根本生圆次第，以道路之友的慈悲度化他人的事业之次第。第一种又分五点：体性、词义、分类、如此分类之理由、灌顶之仪轨。第一，是将所要获得的特殊能力安立于相续中的事业。第二，从阿毗诜迦（藏文，梵文天城体abhiṣeka，梵文罗马拟音abhiṣeka，汉语字面意思：灌顶）之语，直接是洗涤垢染，间接是安立福分，嘿！
English
Because those adverse conditions that cause harm will cause it to decline, one should not be indifferent to this. Second, regarding the method of accomplishing it, there are two types: general explanation and detailed explanation. First, as mentioned earlier, because one cannot enter the fierce practice of skillful means without being supported by wisdom, even for such fierce practice, if one does not first liberate oneself through the practice of understanding, one cannot liberate the object of compassion. Therefore, before entering into self-practice, it is extremely important to strive to practice the generation and completion stages until signs appear. As it is said in this very text: "When the yoga of generation and completion recitation, when the power of heat is obtained, one should engage in fierce actions." And in the Root Tantra of the Moon Secret: "With the view of freedom and the oath, in the absence of mental distraction, subdue the curse of the heroic mantra." Therefore, even if one does not have the great ability to gain confidence in realization and habituation, at least one must ascertain the general meaning of the view, and it is indispensable here to gain some experience in samadhi, so one must strive in every way. Otherwise, it is said that for the practice of aspiration and meditation, even if one does not obtain signs, it is sufficient to complete the number of recitations. Second, although it does not appear in the root text here, it would be more coherent to first explain the empowerment and then explain the three aspects of recitation, practice, and action, because empowerment is the ritual that ripens the basis of the path. As it is said in the root text of the oral instructions of the teacher Jampal Shenyen (Manjushri Mitra): "First, please the guru, after offering the three objects of pleasure, obtain the outer, inner, and secret empowerments in order." Therefore, here, there are three detailed explanations of the method of accomplishment: the stages of empowerment that ripen the basis of the path, the stages of generation and completion that are the actual basis of the path for liberating oneself through realization, and the stages of action for liberating others through compassion, which is the friend of the path. The first also has five points: essence, definition, division, the reason for such division, and the ritual of empowerment. First, it is the action of establishing the special ability to be obtained in the mindstream. Second, from the word abhiṣeka (藏文，梵文天城体abhiṣeka，梵文罗马拟音abhiṣeka，汉语字面意思：灌顶), directly it is washing away impurities, and indirectly it is establishing fortune, hey!
Tibetan
རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། རྒྱུད་དག་ནུས་པ་འཐོབ་ཕྱིར་དབང་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བུམ་དབང་། གསང་དབང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས། ཚིག་དབང་དང་བཞི་སྟེ། ཁྲག་འཐུང་རྣམ་རོལ་ལས། དངོས་གཞིར་བུམ་གསང་ཤེར་ཚིག་བཞི། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དབང་བཞིར་འཇོག་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ་དབང་བཞི་བསྐུར་བའི་ནུས་པས་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་བཞི་སྦྱོང་བྱེད་ལམ་བཞིས་སྦྱངས་པས་སྦྱངས་འབྲས་རྡོ་རྗེ་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་བུམ་དབང་བསྐུར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྦྱང་བྱ་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག །སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། སྦྱངས་འབྲས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ས་བོན་འཇོག་པ་སྟེ། རྩ་བར། བུམ་དབང་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང༔ སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེར་འགྲུབ་པའོ༔ ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་དབང་གིས་ངག་སྒྲིབ། ལམ་གཏུམ་མོ་ཙཎྜ་ལི། འབྲས་བུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྐུ་སྟེ། དེ་ལས། དེ་ཡིས་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང༔ གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པའོ༔ ཞེས་སོ། །ཤེར་དབང་གིས་ཡིད་སྒྲིབ། ལམ་བདེ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། འབྲས་བུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུ་སྟེ། དེ་ལས། དེ་ཡིས་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས༔ ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པའོ༔ ཞེས་སོ། །ཚིག་དབང་གིས་སྒོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་གྱི་སྒྲིབ་པ། ལམ་གནས་ལུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེ་ལས། དེ་ཡིས་སྒོ་གསུམ་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས༔ ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པའོ༔ ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་བུམ་གསང་ཤེར་གསུམ་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། ཉོན་སྒྲིབ་དག དབང་བཞི་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། ཤེས་སྒྲིབ་དག ས་ལམ་དང་སྦྱོར་ན་དབང་བཞིས་རིམ་པར་ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་བུམ་དབང་གི་ནང་ཚན་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་བའི་གྲངས་ངེས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི། བུམ་པའི་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་དང་དྲུག་སྟེ། བུམ་པ་ནི་ཕན་དབང་དང་། དེ་ནས་གསུམ་བདག་དོན་ནུས་པའི་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་གཞན་དོན་ནུས་པའི་དབང་དུ་དོན་གྱིས་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རྩ་བའི་དབང་བྱང་དུ་བུམ་པའི་མཐར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དང་དབང་བཞི་རྫོགས་མཐར་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་གཉིས་བྱུང་ལ། དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་ལྔ་ཀ་བུམ་དབང་གི་མཐར་སྦྱར་བས་རྩ་འགྲེལ་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དཀྱིལ་ཆོག་མཛད་པ་པོ་ཉིད་ལ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་ག
Chinese
《如迦集合》中说：“为令相续清净得能力，故而灌顶。”第三是：宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧智慧灌顶、句义灌顶四种。饮血尊胜游戏中说：“正行宝瓶密智句四。”第四是：安立四灌顶有理由，即以灌顶四种之能力，清净所净之四垢，以清净之四道清净，故必须显现清净之果四金刚。其中，以宝瓶灌顶之威力，清净所净身体之垢。清净道为观修生起次第而灌顶。所净果为身金刚化身显现之种子。根本中说：“宝瓶灌顶净身障，成就身之金刚也。”如是，以秘密灌顶清净语障，道为拙火燃滴。果为语金刚报身。其中说：“彼净语之诸垢染，成就语之金刚也。”以智慧灌顶清净意障，道为乐空无分别之智慧。果为意金刚法身。其中说：“彼净意之诸垢染，成就意之金刚也。”以句义灌顶清净三门平等之障，道为实相真如。果为智慧金刚自性身。其中说：“彼净三门之诸障，成就智慧金刚也。”此外，宝瓶、秘密、智慧三者圆满福德资粮，清净烦恼障。第四灌顶圆满智慧资粮，清净所知障。若与地道结合，则四灌顶依次圆满资粮道、加行道、见道、修道之道。又，宝瓶灌顶之内，分别开解之数量决定之理由是：宝瓶之作用先行的身语意功德事业之灌顶有六种。宝瓶是利益灌顶，之后三种是自利能力之灌顶，后面两种是利他能力之灌顶。如是，根本之灌顶次第中，宝瓶之末尾有身语意三种，灌顶四圆满之末尾有功德事业之灌顶二种出现。若在坛城仪轨中，五者皆与宝瓶灌顶之末尾相连，则根本与注释相违，若问：无有此过失，坛城仪轨之作者本身，大
English
From the Ruka Collection: "Empowerment is for purifying the continuum and obtaining abilities." The third is: Vase empowerment, secret empowerment, wisdom-knowledge empowerment, and word empowerment, these four. In the Play of the Blood-Drinker, it says: "The main part is the four: vase, secret, wisdom, and word." The fourth is: There is a reason for establishing the four empowerments, which is that the power of bestowing the four empowerments purifies the four obscurations to be purified. The four paths of purification purify them, so it is necessary to manifest the four vajras of the result of purification. That is, by the power of bestowing the vase empowerment, the obscurations of the body to be purified are purified. The purifying path is the empowerment to meditate on the generation stage. The seed for manifesting the result of purification, the body vajra, the nirmanakaya, is placed. In the root text, it says: "The vase empowerment purifies the obscurations of the body; it is accomplished as the vajra of the body." Similarly, the secret empowerment purifies the obscurations of speech. The path is tummo candali. The result is the speech vajra, the sambhogakaya. From that, it says: "It purifies the obscurations of speech; it is accomplished as the vajra of speech." The wisdom empowerment purifies the obscurations of mind. The path is the wisdom of bliss and emptiness, non-conceptual. The result is the mind vajra, the dharmakaya. From that, it says: "It purifies the obscurations of mind; it is accomplished as the vajra of mind." The word empowerment purifies the obscurations of the three doors equally. The path is the suchness of reality itself. The result is the wisdom vajra, the svabhavikakaya. From that, it says: "It purifies the obscurations of the three doors; it is accomplished as the wisdom vajra." Furthermore, the three, vase, secret, and wisdom, complete the accumulation of merit, purifying the afflictive obscurations. The fourth empowerment completes the accumulation of wisdom, purifying the cognitive obscurations. If combined with the bhumis and paths, the four empowerments gradually complete the paths of accumulation, application, seeing, and meditation. Also, the reason for the definite number of divisions within the vase empowerment is: the empowerments of body, speech, mind, qualities, and activity, which precede the function of the vase, are six. The vase is the empowerment of benefit, then the three are the empowerments of self-benefit ability, and the latter two are implicitly transformed into the empowerments of other-benefit ability. In that case, in the root empowerment sequence, at the end of the vase, the three, body, speech, and mind, and at the end of the complete four empowerments, the two empowerments of qualities and activity appear. If in the mandala ritual, all five are connected to the end of the vase empowerment, then the root and commentary contradict each other. If asked, there is no fault, because the author of the mandala ritual himself, the great