Tibetan
་ལོ་ཙམ་བྱས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བརྩམས་པ་དེ། བསྒྲུབ་བྱ་གང་གིས་མཐོང་ངམ་ལུས་ལ་རེག་ཀྱང་རུང་སྟེ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བདུད་ཚོགས་བསྲུང་ཞིང་བཟློག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན། གཞན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་བ་མོར་ཉི་མ་ཕོག་པ་ན་སྐད་ཅིག་ཀྱང་སྡོད་པའི་མཐུ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཁོར་ལོའི་གཞུང་ལས། གང་གི་མགུལ་དུ་བཏགས་པ་ན༔ ནད་གདོན་བགེགས་དང་བྱད་སྟེམས་ཀྱི༔ གནོད་པ་ཀུན་ལས་བསྲུང་བར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་བས་ན་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དག་ཚུལ་འདི་ཁོ་ན་ལ་ནན་ ཏན་དུ་བརྟེན་པར་མཛོད་ཅེས་གདམས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་སྲིན་ཤི་བའི་ཁ་ནི་སུས་ཀྱང་མི་ཕྱེད་པ་བཞིན་དུ། དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལས་ནམ་ཡང་མི་འདའ་བའི་སྒོ་ནས་དམ་དུ་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱེད་པ་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་གནད་ཡང་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཕན་ཡོན་དེ་ལྡན་གྱི་མན་ངག་དངོས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། གང་ལ་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ། གང་གིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས། དེས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། གང་དུ་བསྒྲལ་བྱ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེར་བསྒྲལ་བའི་ཆེད་དུ། སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་གང་གིས། གང་བསྒྲལ་བྱའི་ཞིང་དེ་དམིགས་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་སྒྲོལ་བའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། ཐོག་མར་བདག་ཉིད་རྟོགས་གོམས་བསྒྲལ། །དེ་ནས་གཉིས་མེད་བློ་ཡིས་ནི། །བློ་ངན་འཇིག་རྟེན་སྙིང་རེ་རྗེ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒྲལ་བར་བྱ། །ཞེས་པས་གཉིས་ཏེ། རྟོགས་པས་བདག་བསྒྲལ་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་། སྙིང་རྗེས་གཞན་བསྒྲལ་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་གེགས་བདག་ལྟའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་གཉིས་འཛིན་གྱི་ཞེན་རྟོག་དེ་ཡིན་ཏེ། ལས་བྱང་ལས། གདོད་ནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ༔ གློ་བུར་བདག་ལྟའི་ཞིང་བཅུའི་དགྲ༔ ཞེས་དང་། གདབ་ཁའི་བྱང་བུ་ལས་ཀྱང་། སྣང་སྲིད་གདོད་ནས་ཆོས་སྐུར་རོ་གཅིག་ལ༔ མ་རྟོགས་སྒྲིབ་བསལ་འགྲོ་ཀུན་བསྒྲལ་སེམས་ཀྱང་༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་རྟོགས་བྱ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་གང་ཞེ་ན། རིག་པ་སྤྲོས་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་ཕྱོགས་རེ་བ་མ་ཡིན་པར་ངོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་ལྷག་པ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་དབྱེར་མེད་ཅེས་བརྗོད་ཀྱང་དེར་འཛིན་གྱི་བསམ་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་དང་ བྲལ་བ་ཞེས་གདགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། སེམས་ཅན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་གསེར་བཟང་པོའི་ཁམས་ལྟར་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཇམ་དཔལ་ཞི་སྒྲུབ་ལས། ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་གཉུག་མའི་ངང་༔ འགྱུར་མེད་དོན་གྱི་ཆོས་སྐུའོ༔ ཞེས་དང་། བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་རྩ་སྒྲུབ་ལས། གདོད་ནས་དག་ཚེ་བདག་གི་རྒྱུད་ལས། རྩ་བ་མི་འགྱུར་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཅིག་ནི་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་དང་། དེའི་མན་ངག་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཛད་པར་ཡང་། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས། །སེམས་ནི་སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་པར། །ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞིར་གནས། །སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པར་གཅིག །རོལ་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་ཤར། །ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་སྒྲུབ་མི་དགོས། །ཞེས་སོ། །མཆན། པའི་རིག་པ་ནི༔ ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུར་གནས་པ་ལ༔ དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་གྱི་ས་འོག་ན༔ གནས་པའི་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བཞིན༔ ངོ་མ་ཤེས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས༔ ངོ་སྤྲོད་དེ་ངོ་ཤེས་པ་ནི༔ ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་སྟེ༔ སངས་རྒྱས་ཞེས་སུ་གྲགས་པའོ༔ ཞེས་སོ། །འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེར་མཉམ་པར་ཤེས་པ་ན་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་རྙེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལེ་ལག་ལས། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ན། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །ཞེས་དང་། དགྱེས་རྡོར་ལས་ཀྱང་། འདི་ཉིད་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འདི་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད། །འཁོར་བ་སྤངས་ནས་གཞན་དུ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྟོགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་པའི་དོན་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་འདི་མ་རྙེད་ན། སྔགས་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་ལ་ངེས་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་འགྱུར་བས་རྩ་ལྟུང་དགུ་པ་ཕོག་པར་གདོན་མི་ཟ་བའི་ཕྱིར། ཅི་ནས་ཀྱང་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྙེད
Chinese
稍微做一下，就开始加持等事业。无论所调伏的对象看到或者身体接触到，仅凭这些也能获得守护和遣除魔众等的利益。其他更不必说了。例如，阳光照射到冰雹上，就像一瞬间也无法停留一样。就像那样，在轮之经中也说：谁的颈上佩戴它，就能从疾病、邪魔、障碍和诅咒的所有损害中得到守护。就像这样。第三，因此，想要通过实际行动的修行来成办佛的事业的人们，要认真地依赖这种方法。例如，就像死鳄鱼的嘴谁也无法掰开一样。想要成就悉地，就必须通过永不偏离修行方法的途径来严加守护。这样做是成就悉地的真正关键。第三，确定具备利益的口诀的真实性。其中有：应该指向的目标，应该成办的方法，以及由此成就的果实这三者。第一，应该调伏的地方是究竟的果实，即二利圆满。为了在那里调伏，用什么样的调伏方法？以什么作为调伏的对境来进行调伏。对此进行分类。《幻化网》中说：首先调伏自己，熟悉证悟。然后以无二的智慧，怜悯愚痴的世间。无二地进行调伏。这样分为两种：以证悟调伏自己作为对境，以慈悲调伏他人作为对境。第一种是，阻碍证悟一切法自性无二之智慧的，具有我见特征的二取执着。如《事业经》中说：对于本来清净的智慧，突如其来的我见是十地的敌人。以及《投掷纸牌》中也说：显现存在本来就是法身一味，未证悟消除障碍，调伏一切有情之心。就像这样。这里所要证悟的无二智慧是什么呢？是离戏论的觉性，显现是自性的因，任运成就的胜义谛，以及
English
Having done it for a while, one starts the work of blessing and so on. No matter what the object to be subdued sees or touches the body, just by that one will gain the benefit of protecting and dispelling the hordes of demons and so on. What need is there to mention others? For example, when the sun shines on hail, it is like there is no power to stay for even a moment. Just like that, it is also said in the Wheel Sutra: Whoever wears it on their neck will be protected from all harm from diseases, evil spirits, obstacles and curses. Like this. Third, therefore, those who wish to accomplish the Buddha's activities through the practice of actual action should diligently rely on this method alone. For example, just as no one can open the mouth of a dead crocodile. If you want to achieve siddhi, you must strictly guard it through a path that never deviates from the method of practice. Doing so is the real key to achieving siddhi. Third, determining the reality of the oral instructions that possess benefits. Among them are: the object to be aimed at, the method to be accomplished, and the fruit accomplished by it. First, the place to be subdued is the ultimate fruit, the perfection of the two benefits. In order to subdue there, by what method of subduing? What is the field to be subdued as the object of subduing? To classify it, it is said in the Magical Net: First subdue yourself, become familiar with realization. Then, with non-dual wisdom, have compassion for the foolish world. Subdue without duality. Thus, there are two types: subduing oneself with realization as the object, and subduing others with compassion as the object. The first is the clinging to duality, which has the characteristic of self-view, which hinders the realization of the non-dual wisdom of the nature of all dharmas. As it is said in the Karma Sutra: For the originally pure wisdom, the sudden self-view is the enemy of the ten bhumis. And it is also said in the Throwing Card: Manifestation and existence are originally of one taste in the Dharmakaya, not realizing the removal of obstacles, the mind of subduing all sentient beings. Like this. What is the non-dual wisdom to be realized here? It is the awareness that is free from elaboration, the appearance is the cause of its own nature, the spontaneously accomplished ultimate truth, and
Chinese
所有显现和觉知的集合，在身和智慧的坛城中，自显的一切都是世俗谛。而这本身并非局部性的，而是本体不可分割，安住于平等性中，这被称为胜义谛无别。虽然仅仅在名言上说无别，但由于它超越了执着的思虑言说之境，因此被称作远离行境。如此这般的心性，自性清净，是所有佛陀的无二智慧，即如来藏。从众生到佛陀，如同上等黄金的矿藏一般，自性不变地安住。如是，《文殊寂静成就法》中说：“一切皆自解脱于本初状态，不变是意义上的法身。”又，《诸佛总集根本成就法》中说：“从一开始清净时，在我之相续中，根本不变菩提心，一即一切之自性。”而且，其口诀是上师所造：“诸法皆是自心，心无生灭二者，一切安住于万有之本体，三身是胜者的密意一体，大游戏显现为三，智慧增长无需修。”注释：之觉性是，本来安住于法身中，如贫者家中的地下，安住的珍宝一般，因不识而流转于轮回，认识即是认识到，证悟法界智慧，被称为佛陀。如是。如果能平等了知轮回和涅槃的一切法之自性，则称为获得轮回涅槃无别的见解。如《分支》中说：“轮回与涅槃，二者皆非有，若能遍知轮回，则彼即是涅槃。”又，《喜金刚》中也说：“此即名为轮回，此即涅槃性，舍弃轮回后，他处不得悟涅槃。”对此意义必定能获得定解。如果未能获得轮回涅槃无别的见解，进入密咒道时，必定会对自性清净之法产生怀疑，因此无疑会触犯根本堕第九条。因此，无论如何都要获得轮回涅槃无别的见解。
English
All collections of appearances and cognitions, within the mandala of body and wisdom, all self-appearing phenomena are the conventional truth. And this itself is not partial, but its essence is indivisible, abiding in equality, which is called the ultimate truth of non-duality. Although it is said to be non-dual only in name, because it transcends the realm of clinging thoughts and expressions, it is called being separate from the object of action. Such is the nature of mind, naturally pure, which is the non-dual wisdom of all Buddhas, the essence of the Thus-Gone One. From sentient beings to Buddhas, like a mine of excellent gold, it abides unchanging in its nature. Thus, in the "Manjushri Peaceful Accomplishment," it is said: "All are self-liberated in the primordial state, immutable is the Dharmakaya of meaning." Also, in the root accomplishment of "Gathering All Sugatas," it is said: "From the beginning, when pure, in my continuum, the root, unchanging Bodhicitta, one is the nature of all." Moreover, its instruction was made by the master: "All phenomena are one's own mind, mind is without birth and cessation, all abide as the essence of everything, the three bodies are one in the intention of the victors, the great play appears as three, wisdom increases without needing to cultivate." Commentary: The awareness of, from the beginning, abides in the Dharmakaya, like a precious jewel abiding under the ground in the house of a poor person, wandering in samsara because of not knowing it, recognition is recognizing, realizing the wisdom of the Dharmadhatu, called Buddha. Thus it is. If one equally knows the nature of all phenomena of samsara and nirvana, it is called obtaining the view of non-duality of samsara and nirvana. As it is said in the "Branch": "Samsara and nirvana, neither exists, if one fully knows samsara, then that is called nirvana." Also, in the "Hevajra," it is said: "This is called samsara, this is the nature of nirvana, having abandoned samsara, elsewhere one will not realize nirvana." One will surely gain certainty about this meaning. If one does not gain the view of non-duality of samsara and nirvana, when entering the mantra path, one will surely doubt the Dharma of self-nature purity, therefore one will undoubtedly violate the ninth root downfall. Therefore, in any case, one must gain the view of non-duality of samsara and nirvana.