Tibetan
མཆོག་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དམིགས་བྱའི་རྣམ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕང་བའི་སྐབས་ཟོར་བསྐུལ་ལས། བདག་འཛིན་བདུད་ལ་གཏོར་ཟོར་ཡཱ༔ གཉིས་མེད་སྒྲོལ་ཅིག་མཱ་ར་ཡ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་ལས་ཀྱང་། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ རྟོགས་པ་ཡིས། །དབྱིངས་སུ་ཡང་ནི་བསྒྲལ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བསད་པ་དང་སྲེག་པ་གཉིས་ལ་ནི་ཐུགས་བརྩེ་རྗེས་འཛིན་གྱི་ཕུར་བུ་གདབ་པའི་སྒོ་ནས་དམིགས་བསལ་གྱི་ཆོ་ག་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་གདབ་ན། གསལ་བ་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་གདབ་དགོས་ཏེ། རང་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱར་མ་གསལ་ན་རང་ལ་བཟློག་པའི་སྐྱོན་ཡོད། ཕུར་བུ་སྲས་མཆོག་ཏུ་མ་གསལ་ན་དམིགས་བྱ་ལ་མི་ཚུགས་པས་རྡུགས་པའི་སྐྱོན་ཡོད། ལིངྒ་དེ་དགྲ་བགེགས་དངོས་སུ་མ་གསལ་ན་དམིགས་ཡུལ་གཞན་ལ་འབྱམས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་གསལ་བའི་ཕྱག་སོར་བཅུ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ། དེ་རྣམས་སྙོམས་པར་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱུང་བའི་སྲས་མཆོག་ཀཱི་ལ་ཡའི་རྣམ་པར་ཕུར་བུ་དེ་ཉིད་བསྐྱེད་ཅིང་། རྒྱལ་བའི་བྱིན་བསྡུས་པས་ཁམས་གསུམ་དུས་གཅིག་ལ་སྒྲོལ་ནུས་པའི་མཐུ་ལྡན་དུ་བསམ་པའོ། །དེ་ནས་དམིགས་བྱ་གསལ་བཏབ་ལ། ཕུར་བུ་བསྒྲིལ་ཞིང་བཏབ་པ་ན་ཕུར་བུའི་འོད་ཀྱིས་ཁོ་ལ་རེག་པས་བདུད་བཞི་རང་གཤེད་དུ་ཕབ་སྤྱི་བོར་ལྷ་བདུད་སྦྲང་བུ་མེ་ཏོག་འཇིབ་པ་ལྟ་བུ། ཡ་མ་རཱ་ཛ། མགྲིན་པར་འཆི་བདག་སྡིག་པ་དམར་པོ་བྲག་ལ་འཛེག་པ། མྱོས་བྱེད། སྙིང་གར་ཉོན་མོངས་བདུད་སྡིག་ནག །ཨཪྱ་མ་རུ། ལྟེ་བར་ཕུང་བདུད་སྦལ་བ་གྱེན་བལྟ། རལ་ཚར། སྟེ་འཁོར་ལོའི་རྩ་རྣམས་ཉལ་གྱིས་བཅད་དེ་ཀླད་ཁྲག་ཁྲུག་གིས་འདྲེས། གཟུགས་ཕུང་གི་འབྱུང་ལྔའི་དྭངས་མ་རིམ་བཞིན་དུ་འདུས་ཏེ་ཡལ། ཚེ་རྟེན་ཨ་དཀར་གྱི་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་ཕུར་རྩེའི་ཧཱུྃ་གིས་བླངས་ནས་རང་ལ་བསྟིམས་པས་ཁོའི་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་སྟེ་ཚེ་ལུང་ངོ་། །སླར་ཡང་ཕུར་བུ་བཏབ་པས་རྣམ་ཤེས་ནྲྀའི་རྣམ་པར་འདུས། ཕུར་རྩེའི་ཧཱུྃ་གིས་བླངས་ཏེ་ཕཊ་ཀྱིས་འཕངས་པས་ཕུར་པའི་ཁོང་སེང་ནས་དཔག་ཆེན་གྱིས་མདའ་འཕངས་པ་ལྟར་སོང་བས་ལས་ངན་གྱི་རྣམ་སྨིན་རྣམས་བཀྲུས་ལ། རྒྱ་མདུད་ཀྱི་མགོར་རྣམ་ཤེས་རྡུལ་བྲལ་དྭངས་མའི་ཐིག་ལེ་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་རྣམ་པར་རྒྱངས་ཀྱིས་ཐོན་པ་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ་པ་ནི་ཁྲུས་ལུ
Chinese
因为是殊胜稀有，所以并非没有将所缘的识转化为金刚三性的方法。如是，在抛掷时，从驱魔仪轨中说：以朵玛摧毁我执魔！以无二度化玛茹！如是说。如经云：幻化道次第中也说：以大觉悟，亦可度于法界。如是说。对于杀和焚烧二者，则说以慈悲摄受的橛来安插的特殊仪轨。如何安插呢？必须以具足三明的门径来安插。如果自生本尊的手印不明显，则有反噬自身的过失。如果橛没有明显地成为最胜之子，则无法安立于所缘境，因此有迟钝的过失。如果林伽没有明显地成为怨敌魔障的真实，则有目标散乱到其他地方的过失。因此，观想自身为阎罗敌，十指为五部父母，彼等平等交合的交合处所生的最胜之子，即橛的形象。汇集诸佛的加持，思维具有能于一时度化三界的力量。之后，明观所缘境，旋转并安插橛，当橛的光芒触及彼时，四魔降为自敌，如蜜蜂吸食花朵般，于顶门，天魔。于喉间，死魔，红色罪业攀登岩石。迷醉。于心间，烦恼魔，黑色罪业。阿雅玛茹。于脐间，蕴魔，青蛙仰视。拉擦。断绝脐轮的脉，脑血混合。色蕴的五大精华依次聚集消散。安住在命根白阿（藏文：ཨ་དཀར།）的形象，以橛尖的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字取走，融入自身，思维彼之光彩和光芒全部融入自身，即是夺命。再次安插橛，识蕴聚集成讷哩（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：讷哩）的形象。以橛尖的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字取走，以啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字抛掷，如从橛的空心中射出百俱胝箭矢般，洗净恶业的异熟果报。在结界绳的顶端，识蕴成为无垢清净的明点，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的形象发出巨响，融入文殊智慧勇识的心间，思维这是沐浴
English
Because it is supremely wonderful, it is not impossible to transform the consciousness of the object into the three vajras. Likewise, during the throwing, from the exorcism ritual, it is said: Destroy the demon of self-grasping with the torma! Liberate Mara with non-duality! As it is said. As the scripture says: In the illusory path sequence, it is also said: With great realization, one can also liberate into the Dharmadhatu. As it is said. For both killing and burning, a special ritual is taught, which involves inserting a phurba of compassion and acceptance. How to insert it? It must be inserted through the gate of possessing the three clarities. If the mudra of the self-deity is not clear, there is a fault of reversing back to oneself. If the phurba is not clear as the supreme son, it cannot be established on the object, so there is a fault of dullness. If the lingam is not clear as the reality of the enemy and obstacle, there is a fault of the target scattering to other places. Therefore, visualize oneself as Yamaraja, the ten fingers as the five families of father and mother, and from the union of their equal union, generate the phurba in the form of the supreme son, Kilaya. Accumulate the blessings of the Buddhas, and think that it has the power to liberate the three realms at once. Then, clarify the object, rotate and insert the phurba. When the light of the phurba touches it, the four maras are subdued as one's own enemies. Like a bee sucking a flower, at the crown of the head, the deva mara. At the throat, the death mara, the red sin climbing the rock. Intoxication. At the heart, the affliction mara, the black sin. Arya Maru. At the navel, the skandha mara, the frog looking up. Raltsar. Cut the veins of the navel chakra, and the brain blood mixes. The essences of the five elements of the form skandha gradually gather and disappear. The life support remains in the form of white A (Tibetan: ཨ་དཀར།). Take it with the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) syllable at the tip of the phurba and absorb it into oneself, thinking that all its radiance and brilliance have dissolved into oneself, which is the life force. Insert the phurba again, and the consciousness gathers in the form of Nṛ (Tibetan: ནྲྀ, Sanskrit Devanagari: नृ, Sanskrit Romanization: nṛ, Chinese literal meaning: Nṛ). Take it with the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) syllable at the tip of the phurba and throw it with Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phaṭ). Like shooting a hundred million arrows from the hollow of the phurba, wash away the ripened results of bad karma. At the top of the boundary rope, the consciousness becomes a spotless and pure drop, and in the form of the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) syllable, it emerges with a loud sound and dissolves into the heart of Manjushri Jñanasattva, thinking that this is bathing.
Tibetan
ང་སྟེ། རྣམ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གདབ་ཁའི་བྱང་བུ་ལས། ཨེ་མ་ཁམས་གསུམ་སེམས་ ཅན་རྣམས༔ མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པ་སྙིང་རེ་རྗེ༔ སྙིང་རྗེས་བསྒྲལ་བའི་དམ་ཚིག་ནི༔ བསད་ཅིང་མནན་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས༔ ཕུང་པོ་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་དུ་བྱས༔ རྣམ་ཤེས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་སྦ༔ ཡེ་ཤེས་དཔའ་བོར་བྱིན་རློབ་སྟ ེ༔ རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འཕང ༔ ཁྱོད་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་བསྐྱེད༔ ཅེས་དང་། ཐབས་ཞགས་ལས། འོག་མིན་བླ་མེད་གནས་མཆོག་ཏུ། །གཙོ་བོ་དང་ནི་གཙོ་མོ་དང་། །སེམས་དཔའ་དང་ནི་སེམས་མ་རྣམས། །སྦྱོར་བའི་ལྷུམས་སུ་ཕཊ་ཀྱིས་འཕང་། །ཞེས་སོ། །དེ་རྗེས་རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲྭ་ལས། མཁས་པས་རྐང་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། །མཚོན་ཆ་རྣོན་པོས་བཅད་ནས་ནི། །ཞེས་དང་། རྔམ་གློག་ལས། ཕོ་ནི་རྐང་པ་གཡས་ནས་གཏུབ། །མོ་ནི་རྐང་པ་གཡོན་ནས་གཏུབ། །ཅེས་པའི་རིམ་པ་ལྟར་མཚོན་ཆས་གཏུབ་ཅིང་ཐོ་བས་བརྡུང་སྟེ་ཕུང་པོ་དུར་ཁྲོད་དུ་བསྒྲལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྗེས་ཤ་ཁྲག་རུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་བདུད་རྩིར་སྦར་ནས་སྟོབ་པ་དང་མཆོད་སྦྱིན་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གིས་བསྒྲལ་བྱའི་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ནས་རྣམ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་འ གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་གང་ཞིག ཕུང་པོ་དུར་ཁྲོད་དུ་བསྒྲལ་ནས་སྟོབ་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེས་དམ་ཚིག་གསལ་བཀྲ་ལས། ཏིང་འཛིན་སྔགས་རྒྱས་བག་ཆགས་སྦྱང་། །རྣམ་ཤེས་ལྷར་བསྐྱེད་དབང་བསྐུར་འཕང་། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཀྱང་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཕུང་པོ་བྱིན་རློབ་མཆོད་པར་བསྔོ། །བསོད་ནམས་མཆོག་ཏུ་འདི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་རྒྱུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་སྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་རྟོགས་གོམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་མ་ལྟོས་པར་འབྲས་བུ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་བསྐྱེད་པ་འདུག་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁྱབ་པ་མེད་དེ། གཞན་སྟོབས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་ནུས་པའང་དགག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་ནི། སྔར་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་སོགས་དང་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་གཞིར་བཞག་ནས། སྤྱད་བྱའི་དམ་ཚིག་དང་བརྟུལ་ཞུགས་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་བར་ སྐབས་འདིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དམ་ཚིག་ནི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོ་ལས། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བཤིག་པ་དང་། །དཀོན་མཆོག་སྨོད་དང་ཆོར་འཁོར་འཇོམ
Chinese
我，名为将神识超度于法界。如是，在所插的木牌上写道：唉玛！三界众生，不了悟而迷惑，真是可怜！以悲心超度的誓言是：不是杀戮和镇压，而是以慈悲方便的结合，将身体作为超度的田地，将神识抛向空行母的虚空，加持为智慧勇士，将觉性抛向法界，你将被孕育为胜者的儿子。如是说。在《方便网》中说：在无上殊胜的色究竟天，主尊和主母，勇士和勇母们，以啪字（藏文：ཕཊ།）抛入结合的子宫。如是说。之后，在《遍照幻网》中说：智者从脚开始，用锋利的武器切割。如是说。在《怖畏电光》中说：男的从右脚开始砍，女的从左脚开始砍。按照这样的次第，用武器切割，用锤子敲打，将尸体超度到尸陀林。之后，将血肉骨骼的集合焚烧成甘露，进行施食和供养。通过这些，所要超度的二资粮得以圆满，神识将成就为三金刚。将神识超度到法界，从而圆满了智慧资粮。将尸体超度到尸陀林并进行施食，从而圆满了福德资粮。如是，斯盖巴多杰阿闍黎在《誓言明示》中说：以三摩地、真言和手印净化习气，将神识观想为本尊，灌顶并抛射，也圆满了智慧资粮，加持尸体并供养，这会成为殊胜的福德。如是说。那么，无因之果将会存在，因为不依赖于自己的证悟串习之因，却能产生胜者之子的果。如果这样问，则不遍，因为不能否认可以通过他力而解脱。第二、支分是：以前的特殊誓言等和安住于行持为基础，与所行的誓言和苦行的行持相关联，此时要知道的是：关于誓言，在《阎魔敌红尊》中说：摧毁佛陀的教法，诋毁三宝和摧毁眷属。
English
I am, called the liberation of consciousness into the Dharmadhatu. Thus, on the wooden plaque to be inserted, it is written: Ema! Sentient beings of the three realms, bewildered by not understanding, are truly pitiable! The vow of liberation with compassion is: not killing and suppressing, but through the union of compassion and skillful means, transforming the body into a field for liberation, casting the consciousness into the sky of the Dakini, blessing it as a wisdom hero, casting awareness into the Dharmadhatu, you will be born as a son of the Victorious One. Thus it is said. In the 'Net of Means' it says: In the supreme abode of Akanishta, the principal deity and the consort, the heroes and heroines, are cast into the womb of union with the syllable Phat (Tibetan: ཕཊ།). Thus it is said. After that, in the 'Net of Illusory Manifestation of Vairochana' it says: The wise one starts from the feet and cuts with sharp weapons. Thus it is said. In the 'Fearsome Lightning' it says: The male is cut from the right foot, the female is cut from the left foot. According to this sequence, cutting with weapons and striking with hammers, the corpse is liberated into the charnel ground. After that, the collection of flesh, blood, and bones is burned into nectar, and the offering of food and worship is performed. Through these, the two accumulations to be liberated are completed, and consciousness will be accomplished as the three vajras. Liberating consciousness into the Dharmadhatu completes the accumulation of wisdom. Liberating the corpse into the charnel ground and offering food completes the accumulation of merit. Thus, Acharya Sgegpa Dorje in 'Clarifying the Vows' says: Purify habitual tendencies with Samadhi, mantra, and mudra, visualize consciousness as the deity, empower and cast it, and also complete the accumulation of wisdom, bless the corpse and offer it as worship, this will become supreme merit. Thus it is said. Then, the effect without a cause will exist, because without relying on the cause of one's own realization and habituation, the effect of being born as a son of the Victorious One can arise. If asked in this way, it is not pervasive, because it cannot be denied that liberation can be achieved through the power of others. The second, the limbs, are: Based on the previous special vows and abiding in conduct, in relation to the vows to be practiced and the conduct of asceticism, what is to be known at this time is: Regarding the vows, in 'Yamantaka Red Destroyer' it says: Destroying the teachings of the Buddha, slandering the Three Jewels, and destroying the retinue.