Tibetan
་ཐིག་ལེས་གང་བའི་བར་ནི་མཐོང་དོན་གོམས་བྱེད་སྒོམ་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ཏེ། སྔོན་གང་བསྒོམས་པའི་ལྷའི་ཆ་ལུགས་སུ་སྣང་བའོ། །དེ་ནས་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཅིག་པའི་རླུང་འགགས་ཤིང་དཔྲལ་བའི་ཐིག་ལེས་གང་བ་ན། ས་བཅུ་པའམ་མཐར་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ཏེ། རིགས་ལྔ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཆ་ལུགས་སུ་བཞུགས་པའོ། །གསུམ་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། བདེ་ཆེན་གྱི་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་པའི་རླུང་དང་རྟོག་པ་འགགས་ཤིང་ཐིག་ལེ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ན། གཞི་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ལ་གསུམ། རྟེན་སྐུ། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས། མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་དགོངས་པ་གདོད་ནས་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་དབྱིངས་ཐོག་ཏུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་དམིགས་པར་གྲོལ་བ་ནི་ཆོས་སྐུ། དེ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་འགགས་པ་མེད་པའི་རང་རྩལ་དག་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་སྣང་བ་ལོངས་སྐུ། མ་དག་པའི་གདུལ་བྱ་འགྲོ་དྲུག་ལ་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། ལས་བྱང་ལས། གདོད་ནས་སྤྲོས་བྲལ་མི་དམིགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ རང་རྩལ་འགག་མེད་སྣ་ཚོགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ ཐུགས་རྗེས་རབ་ཁྲོས་ཁྲོ་རྒྱལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ གང་འདུལ་དེར་སྟོན་ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་སྣང་ ཡང་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པའི་ཕྱིར་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་། དེའི་ངང་ལས་སྐུ་གསུམ་སྣང་ཆ་མ་འདྲེས་པའི་ངོས་ནས་མངོན་བྱང་གི་སྐུ་ཞེས་བཏགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འབྲས་བུ་བརྙེས་པའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་གནས་གྱུར་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ། གཞི་ནི་ཀུན་གཞི་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ། ཉོན་ཡིད་གནས་གྱུར་མཉམ་ཉིད། ཡིད་གནས་གྱུར་སོར་རྟོག སྒོ་ལྔ་གནས་གྱུར་བྱ་གྲུབ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རྣམ་བཀོད་ལས། སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་པོ་མེད། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རྟོག་པ་མེད། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བཟང་ངན་མེད། །ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་གསལ། །བྱ་བ་ནན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་པ་དང་། རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྩོལ་རྟོག་མེད་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་མཛད་པ་སྟེ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། གདུལ་བྱའི་བློ་དང་འཚམས་པར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ནས
Chinese
充满明点的中间是见义修行道大手印的持明，显现为先前所修之本尊的装束。之后，当十一时际的风停止，充满额间的明点时，是十地或最终的道任运成就持明，五部不可分，安住于金刚持的装束中。第三，生圆二次第的究竟果是，当大乐的十二时际的风和分别念停止，明点稳固时，如实显现基，而成佛。这有三：所依身、所依智慧、事业利生。第一是，无垢的意念，从原始就寂灭戏论的法界中，觉性的智慧无所缘而解脱是法身。从那之中未动摇，无有止息的自力，对清净的所化显现为具足五种决定的报身。对不清净的所化六道众生，显现为与意乐相应的化身。如《业成就法》中所说：“原始离戏无所缘，是法身；自力无止息，种种圆满报身；以大悲极忿怒，忿怒尊化身；随所调伏而示现。”如是，显现为二种色身， 然而，本体未动摇于法身之故，是无别金刚身。从那之中，三身显现不混杂的角度而言，称为现证菩提之身。第二是，获得果位之时，八识转为五智，基是阿赖耶本身显现的是法界智，阿赖耶识转为大圆镜智，染污意转为平等性智，意识转为妙观察智，五根识转为成所作智。如《幻化网总建立》中所说：“空性之智慧，无有事物；大圆镜智，无有分别；平等性智，无有善恶；妙观察智，不杂而明；事业精进至究竟。”如是。第三有，任运成就和，种种和，恒常不断的利生事业。第一是，不需勤作和分别念，本体自性成办事业，如如意宝珠。第二是，与所化之意乐相应，显现为种种。
English
The space filled with bindus is the vidyadhara of the Great Seal, the path of practice that realizes the meaning of what is seen, appearing in the attire of the deity previously meditated upon. Then, when the winds of the eleventh juncture cease and the forehead is filled with bindus, it is the tenth bhumi or, ultimately, the vidyadhara of spontaneous accomplishment of the path, abiding in the attire of Vajradhara, indivisible from the five families. Third, the ultimate result of the two stages of generation and completion is that when the winds and thoughts of the twelfth juncture of great bliss cease and the bindu becomes stable, the basis itself is manifested as it is, and one becomes a Buddha. There are three aspects to this: the support body, the wisdom that relies on it, and the activity of benefiting beings. The first is that the immaculate intention, from the beginning, is the dharmakaya, liberated without object of reference in the realm of peace, the sphere of reality. Without moving from that, the unceasing self-power, appearing to pure disciples as possessing the five certainties, is the sambhogakaya. Appearing to impure disciples, the six classes of beings, in accordance with their inclinations, is the nirmanakaya. As it says in the Karma Siddhi: "From the beginning, free from elaboration, without object of reference, is the dharmakaya; self-power unceasing, various and complete is the sambhogakaya; with great compassion, extremely wrathful, is the nirmanakaya of the wrathful king; showing whatever tames." Thus, appearing as two form bodies, However, since the essence does not move from the dharmakaya, it is the indivisible vajra body. From that state, from the perspective of the three kayas appearing without mixing, it is called the body of manifest enlightenment. The second is that at the time of attaining the result, the eight aggregates of consciousness are transformed into the five wisdoms. The basis is that the alaya itself is manifested as the dharmadhatu wisdom. The alaya consciousness is transformed into the mirror-like wisdom. The afflicted mind is transformed into the wisdom of equality. The mind is transformed into the discriminating wisdom. The five sense consciousnesses are transformed into the accomplishing wisdom. As it says in the Magical Net Total Establishment: "The wisdom of emptiness, there is no thing; the mirror-like wisdom, there is no thought; the wisdom of equality, there is no good or bad; the discriminating wisdom, clear without mixing; activity, diligent and perfected." Thus it is. The third has spontaneous accomplishment, variety, and the activity of benefiting beings that is constant. The first is that without effort or thought, the essence itself accomplishes the purpose, like a wish-fulfilling jewel. The second is that in accordance with the minds of those to be tamed, it appears in various ways.
Tibetan
་དོན་མཛད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་དོན་མཛད་པ་སྟེ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་དེ་སྲིད་བར། །ལས་ནི་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ༑ ༑དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ལའང་། རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལྟར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་སོགས་ཡུན་རིང་ཐོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་འདིའམ་བར་དོར་གྲོལ་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་བའི་སྒྲུབ་པ་ལས། ཚེ་འདི་ཉིད་དམ་བར་དོར་གྲོལ་བར་ངེས༔ ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་ཚེ་འདིར་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་བསྒོམ་པ་ལ་མ་འབད་ཀྱང་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་ན། རབ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའམ། འབྲིང་བདུན་ནམ། ཐ་ནའང་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ལས་མི་འགྱང་བར་འབྲས་བུ་ཐོབ་ངེས་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཐ་མར་དགེ་བ་མཇུག་གི་དོན་ལ། གདམས་པའི་ཆེ་བ་བརྗོད་པ། དེ་གཏེར་དུ་སྦ་བར་གདམས་པ། དེས་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་བསྟན་དགྲ་སྒྲོལ་བར་སྨོན་ལམ་གདབ་པ༑ གཏེར་སྟོན་ལ་མན་ངག་འཚོ་ཐབས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་གསུངས་པ། གཏེར་ནས་ཇི་ལྟར་ སྤྱན་དྲངས་པའི་ཚུལ་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་མན་ངག་སྟེ། དེ་བས་ན་ཁོ་བོ་པདྨ་བདག་གིས་ཀྱང་སྙིང་གི་ཁྲག་བཅུད་ལྟར་གཅེས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐབས་འདི་ཡིས་མི་འཐུལ་བའི་གདུལ་བྱ་དང་མི་འཇོམས་པའི་ནུས་མཐུར་ལྡན་པའི་དྲེགས་པ་ཅན་གཞན་དག་ཡོད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་མ་འོངས་སྙིགས་མའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཆེད་དུ་ལོ་ཙཱ་བས་ཡི་གེར་ཐོབ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒྲུབ་གནས་སུ་མི་འགྱུར་བའི་རྟགས་དང་བཅས་ཏེ་གཏེར་དུ་སྦོས་ཤིག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དུས་ངན་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བ་སྟེ་སུམ་ཅུ་ཁ་རལ་དུ་གྱུར་པ་དེའི་དུས་ན་བསྟན་གཤེད་དུ་གྱུར་པ་འགོང་པོ་སྤུན་དགུས་རྒྱུད་བརླམས་པའི་བོད་འཕུང་བྱེད་ཀྱི་མི་དགུ་ལ་སོགས་ཏེ། བདེ་གཤེགས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་སྐྱེ་འགྲོའི་ཕན་བདེ་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་སྤྱི་དགྲ་མ་རུངས་པ་ཀུན་རྣོ་ཞིང་ཚན་ཆེ་བའི་མན་ངག་སྤུ་གྲི་ལྟ་བུ་འདི་ཡིས་སྒྲོལ་བར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པདྨ་བདག་གིས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་མཐའ་བཙན་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་བས་ན་ཟབ་མོའི་གཏེར་ལས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་པོ་དེས་ཀྱང་གདམས་པ་ཟབ་མོ་འདི་དད་བརྩོན་ཤེས་རབ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྣོད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལས། གཞན་དུ་སྣོད་མིན་གང་ཟག་རྨོངས་པ་ཅན་རྣམས་ལ་ཟུར་ཙམ་ཡང་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མི་
Chinese
是利益。第三是，乃至轮回未空之际，彼时亦作利益之事。如怙主慈氏（弥勒菩萨）云：“乃至轮回存在时，事业恒常不间断。”如是宣说。获得如是果位，亦不像因的乘那样，需要经历无数劫等漫长时间，因为必定在此生或中阴获得解脱。如是，在根本修法中也说：“必定在此生或中阴获得解脱。”如果此生不努力修持二次第道，但若誓言未失坏，则最上者来世，中等者七世，最下者也不超过十六世必定获得果位。第三，最后是善妙结语之义，包括：讲述口诀的伟大之处；教诫将其作为伏藏隐藏；发愿以此在未来降伏教敌；为取藏者宣说口诀谋生之方便；以及如何从伏藏中迎请之仪轨等五部分。第一部分是：如是口诀是极为秘密的教言，因此我莲花生也如珍爱心之血髓般珍爱。为何如此？因为没有其他方法能够调伏不能调伏之所化，也没有能摧毁具有力量之傲慢者。第二是：因此，为了未来五浊恶世众生之利益，译师应将其记录成文字，并以不变成功德修持处之记号作为封印，埋藏为伏藏。第三是：于五浊恶世兴盛之时，即三十岁头发变白之时，成为教敌的贡布兄弟九人扰乱血脉，以及导致藏地衰败的九人等，对于那些夺取善逝之教法和众生利乐的共同恶敌，愿此锋利而强大的口诀利刃能够降伏他们，莲花生我所发的誓愿成为最坚固的誓愿。第四是：因此，从甚深伏藏中取出此伏藏者，也应将此甚深口诀传授给具有信心、精进、智慧三者之具器者，而不要向其他非器之愚昧者透露丝毫。如果人
English
is beneficial. Third, until the cycle of existence is empty, at that time also doing beneficial deeds. As the Protector Maitreya said, "As long as the cycle of existence exists, activities will be constant and uninterrupted." Thus it is said. Obtaining such a state of fruition does not require countless eons like the vehicle of cause, because one is certain to be liberated in this life or in the bardo. Thus, in the root practice it is said, "One is certain to be liberated in this life or in the bardo." If one does not strive to practice the two stages of the path in this life, but if the samaya is not broken, then at best in the next life, at medium in seven lives, and at worst in no more than sixteen lives, one will certainly obtain the fruit. Third, the last is the meaning of the auspicious conclusion, including: speaking of the greatness of the instructions; advising to hide it as a treasure; praying to subdue the enemies of the doctrine in the future; speaking of the oral instructions for the treasure revealer to make a living; and how to invoke from the treasure, etc., in five parts. The first part is: Such instructions are extremely secret instructions, therefore I, Padmasambhava, also cherish them as the blood essence of my heart. Why is that? Because there is no other method that can subdue those who cannot be subdued, and there is no way to destroy the arrogant who have power. Second is: Therefore, for the benefit of future sentient beings in the degenerate age, the translator should record it in writing and seal it with a sign that will not become a place for practicing merit, and bury it as a treasure. Third is: At the time when the five degenerations of the evil age are flourishing, that is, when one's hair turns white at the age of thirty, the nine Gongpo brothers who become enemies of the doctrine disturb the lineage, and the nine people who cause the decline of Tibet, etc., for those common enemies who take away the teachings of the Sugatas and the benefit and happiness of sentient beings, may this sharp and powerful blade of oral instructions subdue them, may the vow I, Padmasambhava, made become the most firm vow. Fourth is: Therefore, the one who takes this treasure from the profound treasure should also transmit this profound instruction to a vessel who has faith, diligence, and wisdom, but should not reveal even a hint to other ignorant non-vessels. If a person