Tibetan
ས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དམོད་པ་དང་། །དམ་ཆོས་སྤྱོད་ལ་དམོད་བྱེད་རྣམས། །མངོན་སུམ་བསྒྲལ་ན་དམ་ཚིག་ཡིན། །སྡིག་པར་བལྟས་ན་རང་སྲོག་འབྱིན། །ཞེས་དང་། ཚེ་བདག་ལས། འཁོར་ལོ་སྲེག་མཐར་མནན་པ་ཟོར། །གཟིར་བ་ལ་སོགས་ཡན་ལག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྤྱོད་པ་ཡང་། དམར་པོ་ལས། ཞི་རྒྱས་དབང་དང་དྲག་པོ་དང་། །གསོ་གསད་དབབ་གཅད་སྲུང་དང་བཟློག །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ཀྱིས་སྤྱོད། །ཅེས་སོ༑ ༑དེ་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་ཉེས་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་ཞིང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་ཡང་རང་རྒྱུད་པས་སྟོངས་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུས་མིག་ཡོར་གྱི་གང་ཟག་ལ་སྒྲོལ་བའི་ལས་བརྩམས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དམར་པོ་ལས། རྟོག་མེད་རང་གསལ་ཐག་ཆོད་ན། །དགེ་དང་སྡིག་པ་གཉིས་མེད་དེ། །གང་ལ་འཆིང་བས་མ་གོས་པས། །ནམ་མཁའི་སྤྲིན་བཞིན་ངང་དུ་ཞི། །ཇི་ལྟར་བཤད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི། །སྙིང་པོའི་དོན་ལ་མི་གོས་ཏེ། །ཅི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་བདེ་ཆེན་གྲོགས། །ཞེས་དང་། སྙིང་པོ་ལས། ཡེ་ནས་སྐྱེ་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྒྱུ་མར་སྣང་བ་མིག་ཡོར་ཚུལ། །སྦྱོར་སྒྲོལ་བྱ་བ་ཀུན་བྱས་ཀྱང་། །རྡུལ་ཆ་ཙམ་ཡང་བྱས་པ་མེད། །ཅེས་དང་། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་ལས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ་དག །རང་གི་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ་ལ། །དགེ་དང་མི་དགེའི་འདུ་བྱེད་པ། །ཉེས་པ་གང་གིས་མི་གོས་ལྟར། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པར་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དེས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ནི། དེ་ལྟར་གཞུང་བཞིན་དུ་སྟོད་ལས་བསྙེན་སྒྲུབ་དང་སྨད་ལས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལས་བརྩམས་པ་ན་ནང་གི་དགྲ་བགེགས་གཉིས་འཛིན་གྱི་ཞེན་རྟོག་དང་། ཕྱིའི་དགྲ་བགེགས་ཞིང་བཅུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བརླག་པར་འགྱུར་བར་གདོན་མི་ཟ་བ་ཉིད་དེ། སྟོད་ལས་དང་འབྲེལ་བར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་ བའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལམ་གྱི་གཞིར་བཟུང་། སྨད་ལས་དང་འབྲེལ་བར་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བར་ཆད་བསལ་བས་ལམ་གྱི་གྲོགས་བྱས་ཏེ་འབྲས་བུ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་འབྲས་བུ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་འབྲས་བུ་དང་། གཉིས་ཀའི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི༑ རང་དོན་དུ་ལུས་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་ཞེན་རྟོག་བཅད་ནས། གཞན་དོན་དུ་ཞི་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་སྒོ་
Chinese
如是，金刚上师诅咒，以及对正法行为进行诅咒者，如果公开诛杀，即是誓言。如果视为罪恶，则自取灭亡。如《命主》中所说：“轮烧尽后镇压是刀，折磨等是肢体。”等等。关于行为方面，《赤尊》中说：“息增怀猛诸事业，以及医杀、降伏、断除、守护与遮返，所有事业皆由你行持。”如此行持也不会被罪过沾染，因为一切法在胜义谛中远离戏论之边，在世俗谛中显现却空无自性，如同幻化之人对眼花缭乱者进行救度事业一般。如《赤尊》中也说：“若能断定无分别自明，则善与恶二者皆无。对何者无有束缚沾染，如天空之云般自然寂灭。无论如何讲述，亦不沾染法性之精华义，无论如何行持，皆为大乐之助伴。”又如《心要》中说：“本来无生即是如是性，如幻显现眼花相，行持一切调伏诛杀事，亦无丝毫造作。”《智慧广大》中也说：“如幻术师，于自身所化之幻术，行持善与非善之作为，亦不被任何罪过所染污。善巧方便者，如是行持。”如是宣说。第三，由此成就之果，如是按照仪轨，以上部事业进行念诵修持，以下部事业进行现观行持之门而开始事业时，内之敌害二取执着，以及外之敌害十方等皆会被摧毁无疑。与上部事业相关联，通过修持生圆次第，将证悟菩提作为道之基础。与下部事业相关联，通过现观行持之门遣除障碍，作为道之助伴，必定能与果位相互连接。如是生起果位之次第有三：生起次第之果，圆满次第之果，以及二者之究竟果。第一，断除为自身而执着平凡身体之执着，为他众而行持息增等细微事业之门。
English
Thus, cursing the Vajra Master, and those who curse the practice of the sacred Dharma, if openly killed, it is a vow. If viewed as sinful, it brings about one's own destruction. As stated in the 'Lord of Life': 'Pressing down after burning the wheel is the knife, tormenting and so on are the limbs.' and so on. Regarding conduct, in the 'Red One' it says: 'Pacifying, increasing, empowering, and wrathful, as well as healing, killing, subduing, severing, protecting, and averting, all activities are performed by you.' Even if practiced in this way, one is not stained by faults, because all dharmas are, in ultimate truth, free from the extremes of elaboration, and although appearing in conventional truth, they are empty of inherent existence, like a magical person performing the work of liberating someone with cataracts. As it is also said in the 'Red One': 'If one is decisive in non-conceptual self-illumination, then there is no duality of virtue and vice. Since one is not stained by any bonds, one naturally pacifies like a cloud in the sky. No matter how it is explained, one is not stained by the essence of Dharma-nature, no matter how one acts, it is a companion of great bliss.' And as it says in the 'Essence': 'Primordially unborn is suchness itself, appearing like an illusion, like a cataract. Even if all activities of union and liberation are performed, not even a particle is created.' And also in 'Vast Wisdom': 'Just as a magician, performing virtuous and non-virtuous actions on his own magical creations, is not stained by any fault, so too, the skillful in means act in this way.' Thus it is said. Third, the result achieved by this is that, according to the scriptures, when one engages in activities through the approach and accomplishment of the upper practices and the direct application of the lower practices, the internal enemies of grasping at duality and the external enemies of the ten directions, etc., will undoubtedly be destroyed. In connection with the upper practices, by practicing the stages of generation and completion, taking the attainment of enlightenment as the basis of the path. In connection with the lower practices, by removing obstacles through the door of direct application, making it a friend of the path, it is certain to connect with the result. There are three stages in the arising of such a result: the result of the generation stage, the result of the completion stage, and the ultimate result of both. First, cutting off the attachment of clinging to the ordinary body for one's own sake, and for the sake of others, engaging in minor activities such as pacifying and increasing.
Tibetan
ནས་དོན་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་གསུམ་དང་། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་རྣམས་དང་། སྐུའི་སྒོ་འགགས་པས་ཡན་ལག་གི་དབང་ཐོབ། གསུང་གི་སྒོ་འགགས་པས་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་ལས་སུ་རུང་། ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་དབྱེ་བས་མངོན་ཤེས་ལྔ་འཆར་ཞིང་། དབུ་མར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཟིན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ༑ ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གུར་ལས། མིག་སྨན་དང་ནི་རྐང་མགྱོགས་དང་། །རལ་གྲི་དང་ནི་ས་འོག་འགྲུབ། །རིལ་བུ་དང་ནི་མཁའ་སྤྱོད་ཉིད། །མི་སྣང་བ་དང་བཅུད་ཀྱིས་ལེན། །ཞེས་གྲུབ་པ་བརྒྱད་དང་། གཞན་ཡང་ལྟ་སྟངས་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐལ་ལྡན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཤེར་བརྩོན་དང་ལྡན་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཐོབ་ནས་རིམ་པར་ཚོགས་སྦྱོར་དང་། ཁྱད་པར་དུས་སྦྱོར་དང་པོའི་རླུང་བརྒྱད་བརྒྱ་པའི་རྟོག་པ་འགགས་པ་ན་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་ཆོས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ནས་རིམ་པར་དཔྲལ་བའི་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་ལས་རླུང་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རེ་རེ་འགག་ཅིང་། རྩ་མདུད་རེ་གྲོལ་ནས་ཐིག་ལེ་བརྟན་པར་གྱུར་པས། ས་བཅུ་བསྡུས་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་རིག་འཛིན་བཞི་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པའི། ཚེ་ལ་དབང་བའི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ནོ། །དང་པོ་གཉིས་ནི་མཐོང་ལམ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་ཆུང་ལས། ནུས་པ་ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་པའི། །མཐོང་ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ནུས་པ་མ་ཐོབ་པ་ན་དུས་སྦྱོར་གཉིས་ པའི་ལས་རླུང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པའི་ཡ་གྱལ་གཅིག་འགགས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པའི་ཆ་ཤས་མཐོང་བ་རྣམ་སྨིན་ཏེ། ཡིད་ལྷར་སྨིན་པ། སྙིགས་མའི་འབྱུང་ལུས་མ་སྤངས་པ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རྒྱ་དང་བྲལ་མ་ཐག་ཕྱག་ཆེན་ལ་སྦྱོར་ནུས་པའི་ཆོས་གསུམ་ལྡན་ནོ། །དེ་ལྷག་ལ་རླུང་བདུན་བརྒྱ་གོ་དགུ་པོའི་རྟོག་པ་འགགས་ཏེ་གསང་བའི་རྩ་མདུད་གཅིག་གྲོལ་ནས་ཐིག་ལེས་འཁོར་ལོའི་ཕྱེད་མན་ཆད་གང་བ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ནུས་ཐོབ་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཚེ་དབང་སྟེ། སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་གྱུར་པ་རྟེན་དེས་རབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྒོ་ནས་ལམ་གོང་མ་གསུམ་གང་རུང་ལ་སྦྱོར་ནུས་པའོ། །དེ་ནས་རླུང་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གསུམ་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དག་ཅིང་། གསང་བའི་ཕྱེད་གོང་མ་ནས་དཔྲལ་བའི་འཁོར་ལོའི་ཕྱེད་མན་ཆད
Chinese
因此能够成办。第二方面，有相和功德两种，其中第一种是：乐、明、无分别的三种体验，以及烟等相，身体的门关闭而获得肢体的自在，语的门关闭而五根本气能够运用，意的门打开而五神通显现，并且中脉中摄持智慧之气。第二方面，有共同和不共同两种，其中第一种是：《古如经》中说：“眼药和捷足，宝剑和地行成就，药丸和空行，隐身和摄取精华。”这是八成就，此外还有观看方式等。第二种是：具缘的士夫具有精进，获得金刚乘后依次修习积聚瑜伽，特别是当第一次时轮瑜伽的八百风息的分别念止息时，就成为有漏道的究竟法位。之后从密轮依次到眉间的轮，一百十八个业风一一止息，脉结一一解开，明点稳固，总摄十地而获得无漏道四种持明，是哪四种呢？异熟持明、寿命自在持明、大手印持明、任运成就持明。前两种是见道，在《幻化小道》中说：“得能力与未得能力，见道成为两种。”其中未得能力时，第二次时轮瑜伽的一千八百风息中的一个止息，见到法性谛实的一部分是异熟，成熟为意生身，没有舍弃浊世的生身，异熟身刚一脱离束缚就能修习大手印，具有这三种功德。在那之上，七百九十九个风息的分别念止息，密轮的一个脉结解开，明点充满轮的一半以下，从而现量见到法性谛实，是得能力的见道寿命自在，成为无生无灭的金刚身，以那个所依，能以极超越的方式修习上面的三种道中的任何一种。之后从第三个到第十个八百风息清净，从密轮的上半部分到眉间轮的一半以下。
English
Therefore, it is able to accomplish. Secondly, there are two aspects: signs and qualities. The first of these is: the three experiences of bliss, clarity, and non-discrimination, as well as signs such as smoke. The door of the body closes, and one obtains mastery over the limbs. The door of speech closes, and the five root winds become workable. The door of the mind opens, and the five clairvoyances manifest, and the wisdom wind is held in the central channel. Secondly, there are two aspects: common and uncommon. The first of these is: In the *Guru Tantra*, it says: "Eye medicine and swift feet, sword and earth-walking are accomplished, pills and sky-faring itself, invisibility and taking essence." These are the eight accomplishments, and also ways of looking, etc. The second is: A fortunate individual, endowed with diligence, obtains the Vajrayana and gradually practices the accumulation yoga, and especially when the conceptualizations of the first Kalachakra yoga's eight hundred winds cease, it becomes the ultimate Dharma position of the contaminated path. After that, from the secret wheel to the brow wheel, the one hundred and eighteen karma winds cease one by one, each knot of the channel is released, and the bindu becomes stable. By summarizing the ten bhumis, one obtains the four vidyadharas of the uncontaminated path. What are the four? The vidyadhara of ripening, the vidyadhara of life control, the mahamudra vidyadhara, and the spontaneously accomplished vidyadhara. The first two are the path of seeing. In the *Illusory Small Path*, it says: "Having obtained power and not having obtained power, the path of seeing becomes two kinds." When one has not obtained power, one of the one thousand eight hundred winds of the second Kalachakra yoga ceases, and seeing a part of the truth of reality is ripening, maturing into a mind-made body, not abandoning the impure birth body, and the ripening body, as soon as it is free from bondage, can practice mahamudra, possessing these three qualities. Above that, the conceptualizations of the seven hundred and ninety-nine winds cease, one knot of the secret channel is released, and the bindu fills less than half of the wheel. From then on, seeing the truth of reality directly is the path of seeing of life control, having obtained power, becoming an indestructible vajra body. With that basis, one can practice any of the three higher paths in a very transcendent way. After that, from the third to the tenth eight hundred winds are purified, from the upper half of the secret wheel to less than half of the brow wheel.