Tibetan
བསྟུན་པའང་ཤིན་ཏུ་གཅེས་ཏེ༑ འཕང་བའི་མན་ངག་ལས། ཟླ་བ་ནག་པོར་བལྟ་བའི་ཚེ༔ ཐེབས་ལྡོག་མན་ངག་གནད་དང་བསྟུན༔ དྲག་པོའི་གདོང་ཐུག་མེད་པའི་སར༔ ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ལས་རིམ་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི༑ ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིགས་བསྡུ་ན་ཞི་རྒྱས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕན་གདགས་པ་དང་། དབང་དྲག་གི་སྒོ་ནས་ཚར་བཅད་པ་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ལས། བསྒྲུབ་བྱའི་ལས་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ་གཙོ་སེམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་དགོས་པས་དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལས་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་དོན་གྱི་སེམས་དང་། དེའི་མཐུན་གྲོགས་བྱེད་པ་སྟོངས་ཀྱི་སེམས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གང་དང་གང་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཀྱང་། འཛིན་ཞེན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རོལ་པར་ཤེས་པའི་གདིང་དང་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ནི་རྒྱུའི་སེམས་ཏེ་དོན་གྱི་སེམས་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལས་གང་དང་གང་བྱེད་པའི་ཀུན་སློང་གི་བསམ་པ་སྟེ། ཟླ་གསང་མེ་ལྕེ་ཕྲེང་བར། གདུག་པ་སྦྲུལ་གྱི་སེམས་འདྲ་བ། །མ་ཞིག་བར་དུ་བཏང་མི་བྱ། །ཞེས་པས་དྲག་པོའི་ལས་ལ་ཞེ་སྡང་ཁྲོས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྲེག་པའི་མན་ངག་དུས་མཐའི་མེ་ཆེན་ལས། རྒྱུ་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་ཞིང་བཅུ་སྒྲོལ་བའི་ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པས། ཞེས་སོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ལས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་གསལ་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པའང་གཅེས་ཏེ་གང་ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ་དང་གང་གིས་བྱེད་པ་པོ་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། སྔགས་ཀྱི་མཚོན་ཆ་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་སྐད་དུའང་སྡིག་པ་སྙིང་འཛིངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་མཚོན་ཆ་དམིགས་པའི་ཡུལ། །གསལ་བ་གསུམ་གྱིས་ལས་ཀུན་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་དོན་སྦས་ཏིག་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལྷ། མཚོན་ཆ་ནི་སྔགས། དམིགས་ཡུལ་ནི་དགྲ་བོ་ཞེས་དང་། ཡང་ན་དམིགས་ཡུལ་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འདུ་བའི་ཕྱིར་རྫས་སྔགས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བཤད་ཀྱང་རུང་སྟེ། དམར་པོ་སྤུ་གྲི་རེག་གཅོད་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་ཆེད་དུ། །དགྲ་བོའི་སྲོག་ནི་གཅོད་པ་ལ། །ཕྱི་རབས་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །རྫས་དང་སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་གསུམ། །འདི་དག་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས། །སྲོག་ཟན་དམར་པོ་དགྲ་ལ་རྦད། །ཅེས་དྲག་པོའི་ལས་དང་སྦྱར་ཏེ་གསུངས་པ་ལྟར་གཞན་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། བསྙེན་པ་དང་། ལས་སྦྱོར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི༑ འཇམ་དཔལ་ཞི་ཁྲོའི་གཞིའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཁ་སྐོང་དང་བཅས་པ་ཚད་ལྡན་སྔོན་དུ་སོང་བའི་སྔགས་པས་ལས་སྦྱོར་ལ་འཇུག་པའི་སྔ་ལོགས་སུ་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་བསྙེན་པ་ཁ་གསོ་ཞིང་དེ་རྗེས་ལས་གཤིན་གྱི་བསྙེན་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། ལས་སྦྲགས་མར་སྒྲུབ་པ་དང་། ལས་སོ་སོ་རྐྱང་པར་སྒྲུབ་པ། ཀུན་ལ་གཅེས་པའི་མན་ངག་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་ཡོ་བྱད་བཤམ་པ་དང་། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་མ་ཐག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་འདྲ་བ་ཚང་བའི་གནས་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཤིས་པ་ལ་བབ་པ་ན། ལས་སྦྱོར་སྒྲུབ་པའི་མ་དྷལ་ས་ཆོག་དང་ཐིག་ཚོན་གྱི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཞེངས་ལ། གཏོར་མ། འཁོར་ལིང་། ཐུན་རྫས། ཟོར་རྫས་སོགས་ཚོགས་པར་བསགས་ཏེ། བཟློག་བྱང་ལས། ཕུང་ཤུལ་ས་ལ་སྟེགས་བུ་རྩིག༔ དུག་དང་ཁྲག་གིས་ཆག་ཆག་གདབ༔ མེ་རི་ཆོས་འབྱུང་འཁོར་ལོའི་དབུས༔ མཉྫིའི་ཁྲི་སྟེང་ལྕགས་སྣོད་དུ༔ འབྲུ་ནག་ཁྲག་གིས་སྦྲུས་པ་ཡི༔ གཏོར་མ་གྲུ་གསུམ་རྣོ་དབལ་ཅན༔ སྲོག་ཆགས་ཁྲག་གིས་དམར་པོར་བྱུགས༔ བཟློག་བསད་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༔ མཚེ་ཡུངས་རྩངས་དང་མདའ་ཡིས་བརྒྱན༔ ཕྱི་ནང་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང༔ བག་དྲོ་བརྗིད་དང་ལྡན་པར་བཤམ༔ ཞེས་དང་། འཕང་པའི་མན་ངག་ལས། ཐུན་དང་རྫས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་རྣམས༔ མན་ངག་གནད་ཀྱིས་ཚོགས་པར་བཤམ༔ ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་བྲུབ་ཁུང་དུ་བསད་འཁོར་མནན་སྲེག་གི་ལིང་རྐྱང་སོགས་མནན་སྲེག་འཕང་གསུམ་ལ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཚོགས་པར་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ། ལས་སོ་སོའི་རྟགས་ཚད་དང་བསྟུན་ཏེ་རྒྱས་པ་ཞག་གི་རིམ་པས་སྒྲུབ་པ་དང་། བསྡུས་པ་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྲུང་བ་ལ་རྟགས་ཐོན་ཐོན་གྱི་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་རྟགས་བྱུང་བ་དང་གཏའ་གཏོར་དབུལ། དེ་ནས་ཡང་གཏའ་གཏོར་གསར་པ་ཞིག་བཅས་ཏེ་བཟློག་པའི་ལས་ལ་འཇུག དེ་དུས་ཕྱི་ཐུན་ལ་གདབ་ཁ་དང་བཟློག་ བྱང་གི་ཤམ་བུ་སྦྲེལ་ནའང་ལེགས་གསུངས། རྟགས་བྱུང་ནས་གཏའ་གཏོར་འབུལ་ཞིང་བསད་པའི་གཏའ་གཏོར་བཅས་ལ་བསད་པའི་ལས་ལ་འཇུག་ཅིང་བསད་རྟགས་མཐོང་ནས་གཏའ་གཏོར་དབུལ། དེ་ཡང་ལས་སྔ་མ་གཉིས་ལ་རང་རང་གི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གུར་བཅས་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ལ། སོ་སོའི་དམིགས་བཟླས་ཀྱི་གནད་སྦྱར། ལས་ཕྱི་མར་འཁོར་ལིང་རྣམས
Chinese
配合也极其重要，如《抛掷之口诀》中说：于黑月观察之时，配合损益口诀之要点，于无有猛烈冲突之处。第三，分为总说和别说实际事业次第。初者，一切事业之结合，若归纳其类别，则有以息增之门利益，以及以怀诛之门制裁二者。无论所修何种事业，皆需以主心而修，故有二：成就一切事业之根本因，即意义之心，以及助其成办之空性之心。初者，通达一切法之自性无二，故无论行持何种事业之结合，皆以无执著、如幻之游舞而知之，以具足定解和四无量心之因所生之菩提心所摄持，此乃因之心，亦名意义之心。二者，乃行持任何事业之发心之意乐。如《月密火舌鬘》云：恶毒如蛇之心，未消融前不可放纵。如是，猛烈之事业，如以嗔恨忿怒之心而行持等。如是，《焚烧之口诀·末劫大火》中云：因时之发心生起慈悲，彼时之发心具足救度十方之嗔恨。如是。于其上，为成办事业，具足三明也甚为重要，即所缘之境，以及能作者之本尊手印不离，且具足咒语之兵器等。如是亦于《罪恶心结之续》中云：手印、兵器、所缘境，以三明则成办一切事业。如是说。其义于《隐义明点》中云：手印乃本尊，兵器乃咒语，所缘境乃仇敌。又或者，所缘境与手印二者融入于三摩地之故，具足物、咒、定三者亦可，如《红色剃刀触断秘密续》中云：为守护佛法，于断除仇敌之命时，后世之人若具足物、咒、定三者，则可享用食肉红色。
English
Coordination is also extremely important. As it says in the "Instructions on Throwing": "When observing the dark moon, coordinate with the key points of the instructions on gain and loss, in a place where there is no fierce conflict." Third, there is a general explanation and a specific explanation of the actual order of activities. First, all the combinations of activities, if categorized, can be divided into two: benefiting through the means of pacification and increase, and subduing through the means of power and wrath. Whatever activity is to be accomplished, it must be done with the main mind, so there are two: the causal mind, which is the fundamental cause for the spontaneous accomplishment of all activities, and the emptiness mind, which is its supportive friend. The first is that by realizing that the nature of all phenomena is non-dual, no matter what kind of activity is engaged in, it is known as a play of illusion, without attachment, and is sustained by the mind of enlightenment arising from the cause of the four immeasurables, which is the causal mind, also known as the mind of meaning. The second is the intention of the motivation for doing any activity. As it says in the "Garland of Secret Moon Flames": "The mind of a venomous snake, do not let it go until it is destroyed." Thus, violent activities are like acting with a mind of anger and wrath. Likewise, in the "Instructions on Burning, Great Fire of the Final Age": "The motivation at the time of the cause is to generate compassion, and the motivation at that time is to be endowed with the wrath of liberating the ten directions." Thus. On top of that, it is also very important to have the three clarities to accomplish the activity, namely the object of focus, and the agent who does not deviate from the deity's hand seal, and who possesses the weapons of mantra. As it also says in the "Tantra of the Knot of Sinful Hearts": "Hand seal, weapon, object of focus, with the three clarities, all activities are accomplished." It is said. Its meaning in the "Hidden Meaning Point" says: "Hand seal is the deity, weapon is the mantra, object of focus is the enemy." Or, since the object of focus and the hand seal are both included in samadhi, it is also acceptable to say that it is endowed with the three: substance, mantra, and samadhi, as it says in the "Secret Tantra of the Red Razor Touching and Cutting": "In order to protect the Buddha's teachings, when cutting off the life of the enemy, future people, if they possess the three: substance, mantra, and samadhi, then they can enjoy the red flesh-eater."
Chinese
扎拉热！如是与猛厉事业相结合而宣说，对其他也应如是理解。 第二，分别解说。其中有修持和事业结合两种。第一，具有圆满资格、先前已进行寂怒文殊根本修持并加以补阙的咒师，在从事事业之前，应先补全智慧本尊的修持，之后再进行役使鬼灵的修持。第二，有共同修持事业、各自单独修持事业、以及关于一切的珍贵口诀三种。第一种包括陈设供品和如何修持之法两种。第一，先前已述及的具足一切功德的地点和时间等吉祥之时，应如法建造修持事业的坛城，包括地基仪轨和线条颜色的仪轨等。积聚食子、替身偶人、朵玛食子、凶猛药等。在“遣除回遮”中说：“尸骸之地筑高台，毒血涂抹作记号，火山法生轮中央，曼扎座上铁器中，黑豆血拌捏成团，三角尖锐食子形，生灵血涂染成红，回遮诛杀事业轮，芥子油菜箭矢饰，内外供品诸多种，陈设温热具威严。”又在“抛掷口诀”中说：“朵玛药物诸供品，口诀要点聚一堂。”此外，还应备齐用于掘坑、镇压、焚烧的诛杀轮、替身偶人等，以及镇压、焚烧、抛掷三种事业所需的物品。第二，根据各自事业的征兆和程度，有广修，按日进行；有略修，按四座进行。第一，守护方面，修持直至出现征兆，出现征兆后献祭品食子。之后再准备新的祭品食子，开始进行回遮的事业。此时，据说在外座上连接橛和遣除回遮的下部也很好。出现征兆后献祭品食子，并准备诛杀的祭品食子，开始进行诛杀的事业，见到诛杀的征兆后献祭品食子。此外，前两个事业，应将各自眷属的坛城观想为与帐幕等同，并结合各自观想念诵的要点。在后面的事业中，使用替身偶人等。
English
Zha la rab! As it is said in conjunction with fierce activities, it should be understood similarly for others. Secondly, explaining in detail. There are two types: practice and combined activities. First, a qualified mantra practitioner who has previously performed the root practice of peaceful and wrathful Manjushri and completed its deficiencies should first complete the practice of the wisdom deity before engaging in activities, and then perform the practice of employing spirits. Second, there are three types: practicing activities together, practicing activities separately, and precious instructions on everything. The first includes setting up offerings and how to practice. First, when the location, time, and other auspicious conditions mentioned earlier are complete, the mandala for practicing activities should be properly constructed, including the ground consecration ritual and the line and color rituals. Accumulate tormas, substitute figures, tun substances, fierce substances, etc. The "Reversal and Aversion" says: "Build a platform on the ground of the corpse, mark it with poison and blood, in the center of the fire mountain dharma source wheel, in an iron vessel on the Manjushri throne, black beans mixed with blood, a triangular sharp-edged torma, smeared red with the blood of living beings, the wheel of reversal and killing activities, adorned with mustard seeds, rapeseed, and arrows, various inner and outer offerings, arranged warmly and majestically." Also, the "Throwing Instructions" says: "The offerings of tun and substances, gather the key points of the instructions." In addition, prepare the killing wheel, substitute figures, etc. for digging pits, suppressing, and burning, as well as the items needed for the three activities of suppressing, burning, and throwing. Second, according to the signs and extent of each activity, there is extensive practice, performed daily, and concise practice, performed in four sessions. First, in terms of protection, practice until signs appear, and upon the appearance of signs, offer sacrificial tormas. Then prepare new sacrificial tormas and begin the activity of reversal. At this time, it is said that connecting the peg and the lower part of the reversal and aversion on the outer seat is also good. After signs appear, offer sacrificial tormas, and prepare sacrificial tormas for killing, and begin the activity of killing, and upon seeing the signs of killing, offer sacrificial tormas. In addition, for the first two activities, the mandala of each retinue should be visualized as being the same as the tent, and the key points of each visualization and recitation should be combined. In the later activities, use substitute figures, etc.