Tibetan
པར་རྔུབ་ཅིང་བཟུང་། དེ་ལྟར་བྱས་པས་རླུང་ཡུན་རིང་དུ་བཀག་ཀྱང་ངན་པ་དང་མི་བདེ་བ་མི་འབྱུང་ན་དེ་ཙམ་ནས་འདི་ཉིད་གོམས་པ་ཡིན་གསུངས། གསུམ་པ་སྐྱོ་ན་ངག་བཟླས་ལ་བསླབ་པ་ནི། ལུས་གནད་བཅས་ཏེ་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་། དེ་ནས་སྣང་གྲགས་འགྱུ་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་མོས་ལ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འབད་ཅིང་། དེ་ནས་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་གི་མཐར་བཟླ་བྱའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་མཐིང་ཞུན་མས་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་གཡས་སྐོར་དུ་ལྡེམ་མེར་འཁོད་པར་བསམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ། དེ་དག་གི་ཐུགས་རྗེ་དང་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་མཚོ་ལ་ཁ་བ་བབས་པ་བཞིན་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པར་བསམ་ལ། བདག་དོན་བྱིན་རླབས་བསྡུ་བའི་བཟླས་པའོ། །ཡང་འོད་ཟེར་སྔར་བཞིན་འཕྲོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། བདེ་ཆེན་གྱི་ཞིང་དུ་བསྒྲལ་བར་བསམ་ལ། གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །གཞན་ཡང་སྣང་བ་ལྷ། གྲགས་པ་སྔགས། དྲན་རྟོག་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྒྱས་བཏབ་པ། བདག་གཞན་གཉིས་མེད་དམ། གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །དམིགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལས་བྱང་ལྟར་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཀྱི་བཟླས་པའི་ཅི་ནུས་བྱ་ཞིང་། གསུམ་པ་ཐུགས་འོད་གསལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཁྲིད་ནི། བསྐྱེད་བཟླས་ཀྱི་སྐབས་མཐར་བསྡུ་བ་ན། རང་ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་ལ་སླར་ཡང་གསལ་སྣང་འདོན་སྐྱོར་ཅིག་བྱས་རྗེས། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྣོད་བཅུད་ལྷར་དག་པ་འོད་དུ་ཞུ་བ་རང་ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ཡུམ་ཡབ་ལ་ཐིམ། ཡབ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ཇེ་མཐོ་ཇེ་མཐོར་སོང་སྟེ་མཐར་ནཱ་དའི་བར་དུ་བསྡུས་ཏེ་སྤྲོས་པ་ ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་བཞག སླར་ལྡང་བའི་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ན། ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བ་བཞིན་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷ་སྐུར་ལང་ཞིང་། སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱས་བཏབ་ལ། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །རིག་འཛིན་བླ་མ་འགྲུབ་གྱུར་ནས། །སོགས་ཀྱིས་དགེ་བ་བསྔོ། དེ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །གཉིས་པ་མན་ངག་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཞི་གནས་བཙལ་བ། ལྷག་མཐོང་བསྐྱེད་པ། ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོ
Chinese
吸气并屏住。这样做了之后，即使长时间屏气也不会出现不适和痛苦，据说这样就习惯了。第三，如果感到厌烦，就学习口头念诵：身体保持姿势，一心专注于本尊的形象。然后，将显现、声音、念头三种都观想为本尊、咒语、智慧的轮转，一心专注于三字（嗡(藏文: ཨོཾ，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡)、啊(藏文: ཨཱཿ，梵文天城体: आः，梵文罗马拟音: āḥ，汉语字面意思: 啊)、吽(藏文: ཧཱུྃ，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽)）的念诵。然后，观想心间的吽(藏文: ཧཱུྃ，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽)字周围，念诵的咒语之鬘，像用极细的深蓝色颜料写成的一样，以右旋的方式盘旋。从那里发出光芒，供养十方诸佛及其眷属，令其身语意喜悦。观想所有这些的慈悲和加持，都像雪花落入大海一样，以光芒的形式，融入心间的咒语之鬘及其种子字中。这是为了自身利益而收集加持的念诵。再次，光芒如前照射，触及所有众生，净化所有罪业和障碍。观想他们被安置在极乐净土中。这是为了他人利益的利他事业的念诵。此外，显现是本尊，声音是咒语，念头是法性智慧的轮转，扩展开来，自他无二。这是为了他人利益的利他事业的念诵。像这样从目标中，尽可能地进行如仪轨般的亲近和成就的念诵。第三，心之光明，即真如的引导是：在生起和念诵的最后阶段进行收摄时，将自己观想为本尊的父母双运，然后再次进行清晰显现的练习。从自己的心间吽(藏文: ཧཱུྃ，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽)字发出光芒，使器情世界清净为本尊，融化为光，融入自己观想为本尊父母双运的形象中。然后，明妃融入明王，明王融化为光，融入心间的吽(藏文: ཧཱུྃ，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽)字中。它也越来越高，越来越高，最后收摄到那达（nada）为止，安住在远离一切戏论的状态中。当再次从这种状态中起身，进入行为时，就像鱼从水中跃起一样，瞬间升起为本尊的形象。将显现、声音、觉知三种都观想为本尊、咒语、智慧的轮转，并扩展开来。并通过“以此功德愿我速，成就持明上师位”等偈颂回向功德。这些是瑜伽士生起次第的修法。第二，窍诀圆满次第有三种：寻求止，生起观，修持双运。
English
Inhale and hold. Having done that, even if you hold your breath for a long time, if there is no discomfort or pain, it is said that you are accustomed to it. Third, if you feel bored, learn verbal recitation: Maintain the posture of the body and focus your mind single-pointedly on the form of the deity. Then, regard the three—appearances, sounds, and thoughts—as the rotation of the deity, mantra, and wisdom, and strive single-pointedly in the recitation of the three syllables (Om (Tibetan: ཨོཾ，Sanskrit Devanagari: ॐ，Sanskrit Romanization: oṃ，Literal Chinese meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ，Sanskrit Devanagari: आः，Sanskrit Romanization: āḥ，Literal Chinese meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हूँ，Sanskrit Romanization: hūṃ，Literal Chinese meaning: Hum)). Then, visualize around the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हूँ，Sanskrit Romanization: hūṃ，Literal Chinese meaning: Hum) at your heart, the garland of the mantra to be recited, as if written with extremely fine dark blue pigment, coiling to the right. From there, rays of light emanate, offering pleasing offerings to the body, speech, and mind of all the Buddhas and their retinues in the ten directions. Visualize all their compassion and blessings, like snowflakes falling into the ocean, dissolving gently in the form of light into the garland of mantra and its seed syllable at your heart. This is the recitation for collecting blessings for one's own benefit. Again, the light shines as before, touching all sentient beings, purifying all sins and obscurations. Visualize them being placed in the realm of Great Bliss. This is the recitation for altruistic activities for the benefit of others. Furthermore, appearances are deities, sounds are mantras, and thoughts are the rotation of the wisdom of dharmata, expanded, self and other are non-dual. This is the recitation for altruistic activities for the benefit of others. From such an object, do as much as you can of the approach and accomplishment recitation like a ritual. Third, the instruction on the luminosity of the mind, which is suchness itself, is: When concluding the generation and recitation stages, visualize yourself as the deity in union with your consort, and then practice clear appearance again. From the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हूँ，Sanskrit Romanization: hūṃ，Literal Chinese meaning: Hum) at your heart, rays of light emanate, purifying the container and its contents into deities, dissolving into light, and dissolving into the form of the deity in union with your consort that you have visualized. Then, the consort dissolves into the consort, the consort dissolves into light, and dissolves into the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हूँ，Sanskrit Romanization: hūṃ，Literal Chinese meaning: Hum) at your heart. It also goes higher and higher, and finally dissolves into Nada, remaining in a state free from all elaborations. When rising again from this state and entering into activity, like a fish leaping from the water, instantly arise as the form of the deity. Regard the three—appearances, sounds, and awareness—as the rotation of the deity, mantra, and wisdom, and expand them. And dedicate the merit with verses such as, "By this virtue may I quickly, attain the state of a vidyadhara guru." These are the practices of the generation stage of yoga. Second, the essential instructions of the completion stage have three parts: seeking shamatha, generating vipashyana, and meditating on union.
Tibetan
མ་པའོ། །དང་པོ་ཞི་གནས་བཙལ་བ་ནི། རྩ་བར། དབེན་པར་ཆོས་བདུན་མི་འགུལ་ལུས་གནད་བྱ༔ དེ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་སྐུ་དང་ཡིག་འབྲུ་དང ༔ རྡོ་ཤིང་སྣང་གྲགས་གང་ཡང་རུང་ཞིག་ལ༔ མ་བཅོས་ངོས་བཟུང་བྲལ་བའི་སེམས་ཉིད་དེ༔ རྩེ་གཅིག་མ་ཡེངས་དམིགས་གཏད་མཉམ་པར་བཞག༔ འཕྲོ་ན་སླར་ཡང་དམིགས་རྟེན་དག་ལ་བཟུང ༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་སེམས་ཉིད་མི་འཕྲོ་ཞིང ༔ གར་གཏད་ཡུལ་ཟིན་ཇི་ཙམ་མཉམ་གཞག་གནས༔ སྒོ་གསུམ་བདེས་ཁྱབ་ལོ་ཟླ་ཞག་མི་ཚོར༔ གཡོ་མེད་གནས་ཚེ་ཞི་གནས་གོམས་པ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ལ་ཡང་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བསམ་གཏན་ལ་ཚེར་མ་མི་འབྱུང་ཞིང་། སྐྱེ་བོའི་འགྲུལ་དང་དགྲའི་གླག་ཆོར་སོགས་མེད་པའི་གནས་དབེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་རང་ཕྱིན་ཏེ་བསམ་གཏན་གྱི་འབོལ་ཆུང་གདིང་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་དྲང་པོར་བཅས། མིག་སྣ་རྩེའི་ཐད་ཀྱི་བར་སྣང་ལ་ཅེ་རེ་བཞག ངག་གནད་རླུང་རང་བབས་སུ་སོ་མར་བཞག །སེམས་ཀྱི་གནད་སྔར་འདས་པའི་རྗེས་མི་གཅོད། ཕྱིས་མ་འོངས་པའི་རྗེས་མི་བསུ། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་ལའང་འདི་ཡིན་འདི་མིན་སོགས་སེམས་ལ་ལས་གང་ཡང་མི་འཆོར་བར་ད་ལྟའི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཁོའི་རང་ངོ་ལ་ཅེར་གྱིས་ལྟ་བཞག་བྱ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་རིག་པ་གསལ་ལ་དེ་འཛིན་མེད་པའི་གཞི་འཆལ་བ་ཞིག་འཆར་བས། དེ་འཆར་ན་དེ་ཀའི་ངང་དུ་གསལ་བཞག་མེད་པར་སོ་མར་བཞག་པར་བྱ། དེ་འདྲ་བའི་གང་ཟག་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཀྱི་སྒོམ་ཚུལ་ཏེ་དམིགས་རྟེན་སོགས་མ་དགོས་མོད། ལས་དང་པོ་པ་དང་དབང་རྟུལ་སོགས་གང་ཟག་ཕལ་ཆེ་བ་ཞིག་དེ་ལ་གནས་པ་དཀའ་བས་ན། རང་གི་ མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྡོ་རྗེའི་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་ཆེ་ཆུང་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཞིག་གསལ་བཏབ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤེས་པ་བྱིང་ནས་ཆེ་ན་ལྷ་སྐུ་ཆེ་ཆུང་མཐེབ་སོར་གང་ཙམ་པ་དང་འཕྲོ་རྒོད་ཆེ་ན་མཁྱིད་གང་ཙམ་གསལ་བ་ལ། དེ་ཡང་གསལ་མ་ཐེབ་ཀྱི་བར་དུ་ཙབ་ཙུབ་ཅི་དྲག་མང་པོ་མི་བསམ་པར་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིམ་ལ་གསལ་བཏབ། གསལ་ཐེབས་པ་དང་ཧ་ཅང་གི་ཚིགས་ཟིན་མི་བྱེད་པར་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ་གསལ་ལེ་ཡེ་རེ་བ་དེ་ཀ་ལ་བལྟས་ཏེ། བཟོད་མེད་ཡེངས་མེད་དུ་གློད་དེ་འཇོག དེ་ལ་གནས་དཀའ་ན། རང་གི་མདུན་དུ་ལྷ་སྐུའམ་ཡིག་འབྲུའམ། ཤིང་བུ་རྡེའུ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་ཕྲ་རགས་གང་རུང་ཞིག་དངོས་སུ་བཞག་སྟེ། རྡེའུ་དེ་ཡང་དཀར་པོ་མིག་ལ་གནོད་པས་ནག་པོ་ཞིག་བཞག་ལ། དེ་ལ་མིག་འབྲས་མི་འགུལ་ཞིང་རྫི་མ་འཐབ་རྡེག་མི་བྱེད་པར་ཅེ་རེ་བལྟས་ལ་ལེགས་སམ
Chinese
མའོ། 首先是寻找寂止的方法。根本是：在寂静处，以七法不动的身要。之后，观想本尊身和字，或者石头、树木、显现、声音任何一种都可以，于不作意、离戏论的自性心上，专注不散乱，平等安住。散乱时，再次抓住所缘境。这样做了，心性就不会散乱，无论安住在哪里，都能抓住对境，安住多久都可以。三门充满安乐，感觉不到年月和日子。无动安住之时，就是寂止纯熟之时。如是说。对此，对于初学者来说，为了禅定中不生荆棘，一定要自己前往没有世人往来和敌人窥视等事的寂静处，在铺有禅定垫的坐垫上，以七法端正身要。眼睛注视鼻尖前方的虚空。语要保持气息自然。心之要诀是不追忆过去，不迎接未来，对于现在的觉知，也不作这是什么那是什么之类的分别，不让心有任何造作，只是专注地看着当下觉知的自性。这样做了，觉性会变得清晰，但会生起一种不执著的基。如果生起，就安住在那个状态中，不作意，不执著。像这样的人，是上等根器的修行方式，不需要所缘等等。但是，初学者和下等根器等大多数人很难安住于此。所以在自己 面前的虚空中，观想如金刚鬘威力一般的本尊像，大小随自己情况而定。如果心识昏沉，则观想拇指大小的本尊像，如果散乱严重，则观想一肘大小的本尊像。在没有清晰显现之前，不要想太多，要一心专注于观想。一旦清晰显现，就不要过于执着，只是看着本尊像清晰明亮的样子，不放松，不散乱地安住。如果难以安住，就在自己面前放置本尊像或文字，或树枝、石子等任何粗细的物体。石子也要放黑色的，因为白色对眼睛有害。眼睛不要动，眼皮也不要眨动，只是专注地看着它，这样好吗？
English
Ma o. First, the method for seeking tranquility (shamatha): The root text states: "In solitude, maintain the seven-point posture without moving. Then, visualize the deity's form and syllables in the generation stage. Or on a stone, tree, appearance, sound, anything at all, on the mind-essence free from fabrication and grasping, fix your attention single-pointedly, without distraction, and remain in equanimity. If distracted, again grasp the object of focus. By doing so, the mind-essence will not wander, wherever you fix your attention, you will seize the object, and remain in equanimity for as long as possible. The three doors will be filled with bliss, and you will not perceive the years, months, and days. When you remain without wavering, it is the habituation of tranquility." It is said. For beginners, in order to avoid thorns arising in meditation, one must definitely go to a solitary place where there is no traffic of people or spying of enemies, and on a cushion spread on a meditation seat, arrange the seven-point posture of the body straight. Place the eyes gazing at the space in front of the tip of the nose. Keep the posture of speech natural, letting the breath flow freely. The key point of the mind is not to cut off the past, not to welcome the future, and not to engage in any mental activity such as thinking 'this is this' or 'this is not this' regarding the present awareness. Instead, fix your gaze on the very nature of the present moment of awareness. By doing so, awareness will become clear, and a basis of non-grasping will arise. When that arises, remain in that state, without fabrication or grasping. Such a person is practicing the superior method, without needing objects of focus or anything else. However, it is difficult for most people, such as beginners and those with dull faculties, to remain in that state. Therefore, in the space in front of oneself, visualize a deity image like Vajra Garland Power, of whatever size is appropriate. If the mind is sinking, visualize a deity image the size of a thumb; if there is much agitation, visualize a deity image the size of an elbow. Until it becomes clear, do not think too much about what is good or bad, but focus your awareness single-pointedly on visualizing it. Once it becomes clear, do not be too attached, but simply look at the clear and bright appearance of the deity image, and remain without loosening or distraction. If it is difficult to remain in that state, place a deity image or a letter, or a twig, pebble, or any object of any size in front of you. Also, place a black pebble, because white is harmful to the eyes. Do not move your eyes or blink your eyelids, but simply gaze at it intently. Is that good?