Tibetan
དུ་གསལ་ལེགས་པར་ཐེབ་པ་ན་དེ་ལ་དཔེ་བྱས་ཏེ་སྒོམ། དེ་ནས་ཆུ་དྭངས་པའི་ནང་དུ་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་འཆར་བར་བྱས་ལ་དེ་ལ་མིག་རིངས་སུ་བལྟས་པས་ཡིད་ཡུལ་གསལ་ཐེབ་པ་དང་། དེ་ལ་མི་བལྟ་བར་དེའི་རྣམ་པར་རང་ལུས་ལ་འཆར་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཉམ་པར་འཇོག དེས་གསལ་ཐེབ་པ་དཀའ་ན། ཡང་ སྔར་བཞིན་རང་གི་མདུན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ཡིད་ཡུལ་དུ་འཆར་བདེ་བ་ཞིག་དངོས་སུ་བཀྲམ། དེའི་མཚམས་དེ་ནས་ལུས་གནད་རྡོར་སྐྱིལ་གྱི་ཆོས་བདུན་ལས། ད་རེས་ལག་པ་གཉིས་པུས་མོའི་སྟེང་ཁ་སྦུབ་ཏུ་བཞག་ལ་ལག་པ་དྲང་པོར་བསྲངས། ལུས་གནད་ལའང་ཆུན་བཙལ་ལ་རླུང་རོ་བསལ། དེ་ནས་རླུང་དལ་བུས་ཀྱིས་ཕྱིར་བྱུང་བའི་ཚེ་ན་མདུན་གྱི་དམིགས་རྟེན་བྲིས་སྐུ་དེ་ལ་མིག་དང་ཤེས་པ་ཕབ་ལ་རླུང་ཕྱིར་གནན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་རླུང་མི་ཐུབ་པ་འདྲ་ན་དལ་བུས་ནང་དུ་རྔུབ་པའི་ཚེ་མདུན་གྱི་ལྷ་ཉིད་མེར་གྱིས་བྱོན་ནས་རང་ལ་གཉིས་མེད་དུ་གྱུར་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་བུམ་ཅན་གཡོ་མེད་དུ་འཆིང་། དེ་ལྟར་ལན་འགའ་བསྐྱར་བས་གསལ་ཐེབ་པར་འགྱུར་ཞིང་གསལ་ཐེབ་ན་དེ་མ་ཐག་པར་ཡང་འཕྲོ་བཅད་ནས་ངལ་གསོ། གསལ་མ་ཐེབ་ན་ཡང་དེ་མ་ཐག་པར་འཕྲོ་བཅད་ལ་བུམ་ཅན་ཐུན་ཆུང་ལ་གྲངས་མང་བས་ཡང་བཟླས། སྤྱིར་བྱིང་རྒོད་རྐྱེན་དང་བསྲེ་ཞིང་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་གསལ་འདེབས་དང་མ་བྲལ་བ་ཐུན་མཚམས་སུའང་སྤྱོད་ལམ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་ཞེས་རིག་འཛིན་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོའི་གསུང་ཐོས་ཞེས་རྗེ་བླ་མ་བདེ་གཤེགས་ཌཱཀིའི་གཙོ་མོ་འགྲོ་འདུལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་གསུང་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་གསལ་བརྟན་དུ་གྱུར་ཅིང་གོམས་པ་ན་བསྲེ་བ་གསུམ་ལས་བསླབ་སྟེ། རང་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་ཡིག་མཐིང་ག་གསལ་ཞིང་འཚེར་བ་ཆེ་ཆུང་མཐེབ་སོར་གང་ཙམ་པ་ཞིག་བསམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་བུན་ཟེར་གྱིས་འཕྲོས་པ་རང་གི་མཐའ་ཕྱིའི་དངོས་པོ་གང་རུང་ལ་རེག་པས་ཞེན་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ནས་ལྷར་ལམ་ལམ་གྱུར་པར་བསམ་ཞིང་། རིམ་པར་ཡུལ་གྲུ་ལ་སོགས་པ་ནས་མཐར་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། དེ་ནས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྲེ་ཞིང་། དེ་ལྟར་ལྷ་སྐུ་དེ་ཡང་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རང་རྩལ་ཙམ་སྟེ་སེམས་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་ལྷ་མེད། ལྷ་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་སེམས་མེད། སེམས་དང་ལྷ་སྐུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ཡང་སྐྱོན་ཀུན་ཟད་ཡོན་ཏན་ཀུན་ཚང་། དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་གཟུགས་ཡེ
Chinese
如果清晰地显现出来，就以此为榜样进行禅修。然后，在清水中观想出本尊的形象，并用专注的目光注视它，使意念清晰地显现。不要再看它，而是专注于让本尊的形象显现在自己的身体上。如果难以清晰地显现，那么， 像以前一样，在自己面前摆放一幅容易在心中显现的金刚颅鬘力（Rdo rje thod phreng rtsal）父母双尊的唐卡。从那时起，从金刚跏趺坐的七法身姿中，这次将双手手心朝下放在膝盖上，并将手伸直。也要调整好身体姿势，排除浊气。然后，当缓慢地呼气时，将目光和意识集中在面前的观想对象唐卡上，屏住呼吸，全神贯注地禅定。如果感觉无法屏住呼吸，那么在缓慢吸气时，观想面前的本尊如火般降临，与自己合二为一，然后保持这种状态，像宝瓶一样稳固不动。像这样重复几次，就会变得清晰，如果清晰了，就立即中断休息。如果没有清晰，也立即中断，多做几次短时间的宝瓶气。总的来说，要将昏沉和掉举等违缘混合在一起，并且在座间休息时，也要将行为与观想本尊的形象结合起来，据说这是从持明掘藏大师那里听到的。这是至尊上师、善逝、空行母之主、度化众生金刚藏（'Gro 'dul rdo rje snying po）的教言。像这样变得清晰稳定并熟悉之后，就要学习三种混合。观想自己颅鬘力本尊的心间，有一个蓝色的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）字，清晰而闪耀，大小如拇指。从那里发出五色光芒，当光芒接触到自己周围的任何事物时，观想所有的执着和妄念都被净化，并显现为本尊。逐渐地，从地方开始，最终净化所有的器情世界。然后，将所有的显现都混合为本尊和宫殿。这样，本尊的形象也只是自己心性的自性显现而已，离开了心之外没有本尊，离开了本尊之外没有心。心和本尊无二无别，这就是断除一切过失、圆满一切功德、满足一切愿望、一切佛陀的总集之身，耶
English
If it appears clearly, then meditate by taking that as an example. Then, visualize the form of the deity in clear water and gaze at it intently, so that the mental image appears clearly. Without looking at it anymore, focus single-pointedly on having that form appear on your own body. If it is difficult to appear clearly, then, As before, actually place in front of you a thangka of Vajra Garland Power (Rdo rje thod phreng rtsal) in union, which is easy to visualize. From that point, from the seven-fold posture of Vajra sitting, this time place both hands face down on your knees and straighten your hands. Also, adjust your body posture and expel the impure air. Then, when the air slowly comes out, fix your eyes and awareness on the visualized image in front of you, suppress the air, and meditate with single-pointed concentration. If it feels like you can't hold the air, then when inhaling slowly, visualize the deity in front of you coming forth like fire and becoming inseparable from you, and then remain in that state, binding it immovably like a vase. Repeating this several times will make it appear clearly, and if it appears clearly, then immediately interrupt and rest. If it doesn't appear clearly, then also interrupt immediately and repeat the vase breathing in short sessions with many repetitions. In general, mix with the obstacles of dullness and agitation, and even during the breaks between sessions, combine your activities with the clear visualization of the deity's form in your mind, it is said that this was heard from the great vidyādhara treasure revealer. This is from the words of the supreme lama, the Sugata, the chief of ḍākinīs, 'Gro 'dul rdo rje snying po. When it has become clear and stable in this way and you are familiar with it, then learn the three mixings. Visualize a dark blue Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) syllable, clear and radiant, about the size of a thumb, in the heart of your own Garland Power deity. From that, rays of five-colored light emanate, and when the rays touch any object around you, visualize that all attachment and conceptualization are purified and appear as the deity. Gradually, purify everything from places and so on, until finally all appearances of the outer and inner world are purified. Then, mix all appearances into the deity and the palace. In this way, that deity form is also just the self-display of your own mind-essence; there is no deity apart from the mind, and no mind apart from the deity. The inseparability of mind and deity is also the embodiment of the exhaustion of all faults, the perfection of all qualities, the arising of all desires, and the totality of all buddhas, ye.
Tibetan
་གདོད་མ་ནས་རིགས་འདུས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ ཕྲེང་རྩལ་དེའོ་སྙམ་དུ་ལྷ་སྐུ་རང་གི་རིག་པའི་རང་རྩལ་དུ་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ། ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་ཡིད་དང་ལྷ་སྐུ་དབྱེར་མེད་དུ་སྣང་དེ་ཡང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ། གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ། བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ། བྲིས་སྐུ་ལྟ་བུའི་ཆང་ཆང་མ་ཡིན་པ། འཇིམ་པ་ལྟ་བུའི་རྡོས་རྡོས་མ་ཡིན་པ། སྣང་བའི་གཟུགས་སུ་གྲུབ་ལ་འཛིན་པའི་གཟུགས་སུ་མ་གྲུབ་པ། ནམ་མཁའི་འཇའ་འམ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ནམ། མདོར་ན་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་ལྟར་སྣང་ཆར་གྲུབ་ཀྱང་འཛིན་ཆར་མ་གྲུབ་ལ་བདེ་གསལ་སྟོང་ཉིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་གོ །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྐྱོ་བ་ན། གཉིས་པ་གསུང་བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་འཇུག་པ་ལ་གསུམ་ལས་དངོས་པོ་ཕྲ་བ་རྡོར་བཟླས་ལ་བསླབ་པ་ནི། དེ་ཡང་ལུས་གནད་བཅས་ཤིང་སེམས་གནད་རང་ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བ་ལ། གསལ་སྣང་འགགས་ན་འདོན་སྐྱོར་ཅིག་བྱས། དེ་ནས་སྙིང་གའི ་ཧཱུྃ་ལ་སེམས་ཡུད་ཙམ་ཞིག་བཟུང་། དེའི་མཚམས་དེ་ནས་རླུང་རོ་དལ་བུས་ཕྲ་ལ་རིང་བ་གསུམ་ཕྱིར་སེང་གིས་བསལ་ལ་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བསམ། དེ་ནས་རླུང་རྒྱུ་བ་རང་བབས་སུ་རྒྱུ་བ་ལ་ཤེས་པ་བཏད་དོ། །དེ་ཡི་ཚེ་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་ན་ཨོཾ། ནང་དུ་གནས་པའི་ཚེ་ན་ཨཱཿ ཕྱིར་ལྡང་བའི་ཚེ་ཧཱུྃ་ཞེས་སྨྲ་གདོང་ཡིད་ཀྱིས་དྲན་པར་བྱས། རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་དང་སྦྱར་ཏེ་རླུང་སྔར་སྟོང་པ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་ཇི་སྲིད་མི་སྐྱོའི་བར་བསླབ། དེ་ལྟར་འབད་པས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཉིད་འབྱོངས་བའི་རྟགས་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་མཐོང་བར་འགྱུར་གསུངས། དེ་ནས་གཉིས་པ་རང་ས་རླུང་བཟླས་ནི། ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་ལས་ལག་པ་གཉིས་པུས་སྟེང་ཁ་སྦུབ་ཏུ་བཞག་ལ་ལག་ཡུ་དྲང་པོར་བསྲང་མིག་ཐད་ཀའི་བར་སྣང་ལ་ཧ་རེ་བཞག །དེ་ནས་དམིགས་གནད་རང་ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་སེམས་ཡུད་ཙམ་ཞིག་བཟུང་། དེ་ནས་རླུང་རོ་བསལ་ལ་སྟེང་རླུང་ཨོཾ་གྱི་སྒྲ་གདངས་ལ་བརྟེན་ནས་ཤར་གྱིས་རྔུབ་ཅིང་སྐྱུར་སྟབས་སུ་མནན། ཨཱཿའི་གདངས་ཀྱི་གནས་པར་བསམས་ལ་བུམ་ཅན་ཁ་སྦྱོར་གཡོ་ མེད་དུ་འཆིང་མི་ཐུབ་པ་ན་འཐེན་གནོན་བྱས་ཏེ་གཞིབ་པར་བྱ། དེས་ཀྱང་མི་ཐུབ་པ་ན་ཧཱུཾ་གི་སྒྲ་གདངས་ལ་བསྟེན་ནས་རླུང་དལ་བུས་ཕྲ་ལ་རིང་བ་ཕྱིར་སེང་གིས་འཕངས་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་
Chinese
从原始以来，视种姓总集上师金刚颅鬘力为自身本尊，在未生起本尊是自心觉性之自力之殊胜定解之前修习。所有显现皆显现为与心和本尊无别，然而显现而自性不成立，明然而无执着，安乐而无贪恋，不是如绘画般的松垮，不是如泥土般的粗糙，成立为显现之色相却不成立为执着之色相，如虚空的彩虹或镜中的影像一般。总之，如幻化之显现般，显现成立却执着不成立，安乐明空清净广大任运成就中安住。如是修习生厌烦时，第二入于语念诵咒轮，其中学习细微之物金刚念诵，即是身体要点具足，心之要点明观自身本尊父母双运，明观显现中断时念诵一次。之后于心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字上，心稍作停留。从那之后，缓慢地以微细而悠长的三次呼气，清除疾病、邪魔、罪业和障碍，如是观想。之后，觉知安住于气息自然运行之中。彼时，气息进入时忆念语调为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），安住时忆念语调为啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），呼出时忆念语调为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。将气息的进入、安住、呼出三者与三字相合，于气息先前空性三者无分别的金刚念诵，尽力修习直至不生厌烦。如是努力，金刚念诵自身成就之特殊征相将会显现，如是说。之后，第二为自处风念诵，身体要点为七支坐法，双手仰面置于膝上，手腕正直，眼睛直视前方虚空。之后，观想要点为明观自身本尊父母双运之心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，心稍作停留。之后，清除浊气，依仗上行气嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）之音声，急速吸入并用力压制。观想安住于啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）之音声中，若不能将宝瓶气双运无动摇地束缚，则进行收摄压制。若仍不能，则依仗吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之音声，缓慢地以微细而悠长的气息轻轻呼出，即便如此
English
From the very beginning, regard the lineage-gathering Lama Vajra Garland Power as your own deity, and meditate until you have a special conviction that the deity is the self-power of your own mind's awareness. All appearances appear as inseparable from mind and deity, yet appearances are not established by their own nature, clarity is without grasping, bliss is without attachment, not loose like a painted image, not coarse like clay, established as the form of appearance but not established as the form of grasping, like a rainbow in the sky or an image in a mirror. In short, like an illusory appearance, appearance is established but grasping is not established, abide in the spontaneously accomplished bliss, clarity, emptiness, purity, and vastness. When you become weary of meditating in this way, secondly, enter the wheel of mantra recitation of speech, and among the three, learn the subtle thing, the Vajra recitation, that is, with the body posture complete and the mind focused on visualizing yourself as the deity in union with your consort, if the clarity of appearance is interrupted, recite once. Then, focus the mind for a moment on the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) at the heart center. After that, slowly exhale three subtle and long breaths, clearing away sickness, evil spirits, sins, and obscurations, and visualize in this way. Then, let awareness rest in the natural flow of breath. At that time, as the breath enters, remember the sound of Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡), as it abides, remember the sound of Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: 啊), and as it exits, remember the sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). Combine the three phases of breath—entering, abiding, and exiting—with the three syllables, and practice the Vajra recitation, in which the three original emptinesses of breath are inseparable, to the best of your ability until you do not become weary. By striving in this way, special signs of accomplishment in the Vajra recitation itself will appear, it is said. Then, secondly, is the self-place wind recitation. The body posture is the seven-point posture, with the hands placed face down on the knees, wrists straight, and eyes gazing at the space directly in front. Then, the point of focus is to visualize the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) at the heart center of yourself as the deity in union with your consort, and focus the mind for a moment. Then, clear away the impure air, and relying on the sound of the upward-moving air Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡), inhale sharply and press down forcefully. Visualize abiding in the sound of Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: 啊), and if you cannot bind the vase breath union immovably, then contract and press down. If you still cannot, then relying on the sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), gently exhale a subtle and long breath, but immediately