Tibetan
ང་པོའོ། །འདི་ནས་བསྒྱུར་ཁ་མཆན་མེད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་བཞིའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབང་དང་དབང་ལས་བྱུང་བའི་ལམ་མོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་བར། དང་པོ་སྦྱངས་ལྡན་སྐྱེས་ བུ་བསོད་ནམས་ལྡན༔ དལ་འབྱོར་ཚུལ་བཞིན་ཐོབ་ཅིང་བསྟན་དང་མཇལ༔ ཐེག་ཆེན་བླ་མས་རྗེས་སུ་བཟུང་གྱུར་ཅིང༔ མ་སྨིན་སྨིན་བྱེད་དབང་ཐོབ་གང་དག་གིས༔ ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ཡང་སྔར་འདི་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ཏེ། སྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །གཉིས་པ་དེའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་མན་ངག་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་རྩ་བར། འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་མི་དམིགས་སྟོང་པའི་ངང༔ པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་སྟེང་རང་གི་རིག༔ ཧཱུྃ་མཐིང་གསལ་ ལས་འོད་འཕྲོས་དོན་གཉིས་བྱས༔ ཚུར་འདུས་རིགས་འདུས་རྩ་གསུམ་ལྷར་གསལ་བའི༔ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་མཐིང་འོད་གྱི་གོང་བུ་ཅན༔ གནས་ལས་འོད་འཕྲོས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀུན༔ སྣང་གྲགས་ལྷ་སྔགས་རང་བཞིན་གསལ་བྱས་ལ༔ ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་བར་མེད་བྱ༔ ཐུན་མཐར་བསྐྱེད་རིམ་གར་བསྡུའི་ངོ་བོ་ལྟ༔ ཞེས་གསུངས་པས། སྐུ་བསྐྱེད་རིམ་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྲིད། གསུང་བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཁྲིད། ཐུགས་འོད་གསལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་དྲག་ལ་འཇུར་བར་བཏང་། དེ་ནས་བསམ་གཏན་ལ་ཚེར་མ་མི་འབྱུང་བའི་གནས་དབེན་པར་བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་དྲང་པོར་བསྲངས། མིག་གནད་ཐད་ཀའི་བར་སྣང་ལ་གཡོ་མེད་བཞག ངག་གནད་རླུང་སོ་མར་བཞག །སེམས་ཀྱི་གནད་ངག་ཏུ། སྭཱ་བྷ་ཝ་ཤུདྡྷ༔སརྦ་དྷརྨ་སྭཱ་བྷ་ཝ་ཤུདྡྷོ་ཧོ༔ ཞེས་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རང་ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས་པ་འདིས་མཚོན་འདི་ལྟར་སྣང་ལ་དེར་བཏགས་པའི་སྣང་གྲགས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་ཤིང་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བའི་ངང་དུ་དལ་ཅིག་མཉམ་བཞག་འཇོག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། ཡེ་གདོད་མ་ཉིད་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་དེ་མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་ལམ་དུ་ནོན་པ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེའོ་སྙམ་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མཁའ་ཁྱབ་དུ་བསྒོམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། སྟོང་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་རྩལ་འགག་པ་མེད་པ་ལས། སྐད་ཅིག་གིས་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་གསལ་སྒོམ་པ་རྒྱུའི་ཏིང
Chinese
第一。此乃无注释的翻译。第二，关于四种事物的引导次第，分为两种：灌顶和从灌顶产生的道。第一是：根本文中说：“首先，具足修习的士夫，具足福德，获得暇满且如法，与佛法相遇，被大乘上师摄受，以成熟未成熟者的灌顶所获得。”因此，这是指先前在此坛城中，通过灌顶使相续成熟，然后进入修习。第二，关于其道的次第，分为两种：生起次第瑜伽和口诀圆满次第。第一，生起次第瑜伽，根本文中说：“轮涅诸法皆不缘，于空性中，莲花日月之座上，自之明觉，从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色光明中，光芒四射，成办二利。收摄回来，汇集种姓，三根本尊显现，心间吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色光团。从处所光芒四射，显现世间器情万有，显现声响本性为本尊咒语，不断念诵三字，于一座之末，观想生起次第收摄之体性。”因此，身生起次第是手印的引导，语念诵是咒语的引导，意光明是实相的引导次第。第一是，首先，前行次第猛烈地放下。然后，为了禅定不生荆棘，在寂静处，于舒适的座垫上，身体要正直，身要七法端正。眼要诀是，眼睛凝视前方虚空，一动不动。语要诀是，气息要缓慢。心之要诀是在口中念诵：སྭཱ་བྷ་ཝ་ཤུདྡྷ༔སརྦ་དྷརྨ་སྭཱ་བྷ་ཝ་ཤུདྡྷོ་ཧོ༔ （藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：自性清净，一切法自性清净）。由于念诵的缘故，以自身安住于平凡之身为例，如此显现，并在其上安立的显现声响轮涅之法全部不缘，于远离一切戏论之边中，稍微安住于等持，这是如实之等持。本来，一切法的实相就是如此，但由于不证悟，自他一切有情都堕入轮回和恶趣道中，对此感到非常悲伤，如此修习广大无边的慈悲，这是周遍显现之等持。从空性和大悲双运的自力无碍中，刹那间观想吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色光明，这是因之定。
English
First. This is a translation without commentary. Second, regarding the order of instruction on the four realities, there are two: empowerment and the path arising from empowerment. The first is: In the root text, it says, "First, a disciplined individual, endowed with merit, having properly obtained leisure and endowment, meeting with the teachings, being embraced by a Mahayana lama, by those who have obtained the empowerment that ripens the unripe." Therefore, this refers to having previously ripened the mind-stream through empowerment in this mandala, and then engaging in meditation. Second, regarding the order of that path, there are two: the yoga of the generation stage and the perfection stage of instructions. First, the yoga of the generation stage is: In the root text, it says, "All phenomena of samsara and nirvana are non-objective, in the state of emptiness, on a lotus and sun-moon seat, one's own awareness, from the blue and clear Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)radiates light, accomplishing the two benefits. Gathering back, assembling the lineages, the three root deities appear clearly, in the heart is a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)with a sphere of light. From the place radiates light, all appearances and existence, vessel and contents, appear, sounds are clear as deities and mantras by their own nature, continuously recite the three syllables, at the end of the session, contemplate the nature of the generation stage dissolving." Therefore, the body generation stage is the instruction of mudras, the speech recitation is the instruction of mantras, and the mind luminosity is the order of instruction of suchness itself. The first is, first, the preliminary stage is intensely released. Then, in order for thorns not to arise in meditation, in a secluded place, on a comfortable seat, the body is straightened in the seven-point posture. The eye point is to keep the eyes fixed on the space in front without moving. The speech point is to keep the breath slow. The mind point is to recite in the mouth: svābhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svābhāva śuddho ham (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：self-nature pure, all dharmas self-nature pure I am). Due to the recitation, taking one's own body remaining in an ordinary state as an example, all the phenomena of appearance, sound, samsara, and nirvana that appear in this way and are established upon it are non-objective, and in the state of being free from all extremes of elaboration, one dwells in equipoise for a moment, this is the samadhi of suchness. Originally, the reality of all phenomena is like this, but due to not realizing it, all sentient beings, self and others, fall into the path of samsara and the lower realms, feeling great sadness for this, thus cultivating great compassion that pervades the sky, this is the samadhi of all-pervading appearance. From the unobstructed self-power of the union of emptiness and great compassion, in an instant, contemplate the blue and clear Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), this is the samadhi of the cause.
Tibetan
་ངེ་འཛིན། དེ་ལྟར་ཏིང་འཛིན་གསུམ་པོ་དེ་ལ་ཉམ་ངའི་རིམ་པ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་སྒོམ། དེའི་འཚམས་དེ་ནས་རང་གནས་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་ནམ་མཁའི་ཧཱུྃ་དེ་སྐར་མདའ་ལྷུང་བ་ལྟར་ཡེར་གྱིས་བབས། དེ་ལས་སེམས་ཅུང་ཟད་ཅིག་བཟུང་། དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཟེར་གྱིས་འཕྲོས་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་ པས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐད་ཅིག་གི་རང་ཉིད་རིགས་འདུས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་ཨིནྜ་ནཱི་ལ་ལ་ཉི་མ་འབུམ་གྱིས་འཁྱུད་པ་ལྟར་གསལ་ཞིང་འཚེར་བ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་པ་ཁྲོ་འཛུམ་བཞད་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དང་། གཡོན་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་སྣོལ་ཐབས་སུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། དབུ་སྐྲ་རལ་པའི་ཐོར་ཅོག་ཅན་རིན་པོ་ཆེ་དང་ནོར་བུའི་རྩེ་ཕྲན་གྱིས་བརྒྱན་པ། ཐོད་སྐམ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་རིགས་ལྔའི་རྩེ་ཕྲན་གྱི་རྒྱན་ཅན། སྐུ་སྟོད་ལ་དར་གྱི་སྟོད་གཡོག་དང་། སྐུ་སྨད་ལ་སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་གསོལ་བ། གཞན་ཡང་དར་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པ། གསེར་དངུལ་གྱི་དྲིལ་གཡེར་ཅན། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལྷམ་མེར་བཞུགས་པར་བསྐྱེད། དེ་ཡི་པང་དུ་ཡུམ་དབྱིངས་ཕྱུག་མནྡྷ་ར་བ་སྐུ་མདོག་དམར་གསལ་མཛེས་འཛུམ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ལང་ཚོ་ཅན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་གྲི་གུག་འཛིན་པ་ཡབ་ཀྱི་མགུལ་ནས་འཁྱུད་པ། གཡོན་ཐོད་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང་བ་ཡབ་ལ་སྟོབ་པ། དབུ་སྐྲ་གནག་སྣུམ་སིལ་པའི་རལ་པའི་ཟུར་ཕུད་སོགས། བྲག་ཏུ་སིལ་བུར་འཕྱང་བ། བྷ་ག་དང་ནུ་མའི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ། ཞབས་གཉིས་ལོང་བུ་འདུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་པད་སྐྱིལ་གྱི་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་སྐེད་ནས་འཁྲིལ་བ་གཉིས་ཀ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོར་འཇའ་ཚོན་འོད་ལྔ་འཁྲུག་པའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པར་བསྐྱེད་ལ་རིམ་པར་གསལ་བཏབ་སྟེ་བསྒོམ། ལས་དང་པོ་པས་དེ་ལྟར་གསལ་ཐེབ་པར་དཀའ་ན་རང་གི་མདུན་དུ་དམིགས་རྟེན་བྲིས་སྐུ་མཚར་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་དངོས་སུ་བཀྲམ་དེ་ལ་མིག་རེངས་རེངས་སུ་བལྟས་ལ་དེའི་རྣམ་པ་ཡིད་ཡུལ་
Chinese
三摩地。 像这样，在没有生起这三种三摩地的衰损阶段之前修习。 在那之后，在自身所处的莲花光明的清净大刹土中央，在各种莲花日月座垫之上，虚空的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）如流星般猛烈降临。 从那之中稍微摄取心。 从那之中，五色光芒照射，以光芒供养十方诸佛菩萨，令其身语意喜悦。 触及一切众生，净化罪障，安置于金刚颅鬘力之果位。 光芒收摄融为一体，刹那间，自己成为种姓总集上师金刚颅鬘力，身色靛蓝，如百万太阳环绕般明亮闪耀，一面二手三目，具有忿怒微笑之姿。 右手持五股金刚杵，左手持铃，于胸前交叉拥抱明妃。 头发为束起的发髻，以珍宝和宝珠的顶饰庄严。 五干颅骨的头饰，具有五部顶饰的庄严。 上身穿着丝绸上衣，下身穿着虎皮裙。 此外，还以丝绸、珍宝和六种骨饰庄严，具有金银铃铛。 双足以金刚跏趺坐姿安住。 在其怀中，明妃法界自在母曼达拉娃，身色红亮，具有十六岁少女般的美丽微笑，一面二手，右手持钺刀，从上师颈间拥抱。 左手持盛满无漏甘露的颅碗，献给上师。 头发乌黑油亮，发辫等如碎石般垂落。 莲花和乳轮极其丰满。 以丝绸、珍宝和五种骨饰庄严。 双足弯曲，以莲花跏趺坐姿缠绕上师腰间，二者安住于乐空双运之体性中，在彩虹五色光芒交织的境界中，次第明观而修习。 初学者若难以如此清晰显现，则在自己面前陈设一幅精美悦意的本尊唐卡，目光专注凝视，将其形象铭记于心。
English
Samadhi. Like this, meditate until the stage where the diminishing stages of these three samadhis have not arisen. After that, in the center of the completely pure great realm of the Lotus Light, where one abides, upon a seat of various lotus suns and moons, the HUM (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) of space descends swiftly like a shooting star. From that, grasp the mind slightly. From that, rays of five-colored light shine forth, offering to all the victorious ones and their sons of the ten directions, making their body, speech, and mind pleased. Touching all sentient beings, purifying sins and obscurations, establishing them in the state of Vajra Garland of Skulls. The rays of light gather back and become completely one, and in an instant, oneself becomes the lineage-gathering lama Vajra Garland of Skulls, with a body color of indigo, shining and radiant like being embraced by a hundred thousand suns, with one face, two hands, and three eyes, possessing a wrathful smiling demeanor. The right hand holds a five-pronged vajra, and the left hand holds a bell, embracing the consort in a crossed manner at the heart. The hair is in a matted topknot, adorned with precious jewels and the tips of gems. The crown of five dry skulls is adorned with the tips of the five families. The upper body is adorned with a silk upper garment, and the lower body is adorned with a tiger skin lower garment. Furthermore, adorned with silk, precious jewels, and six bone ornaments, possessing golden and silver bells. The feet are established in a clear vajra posture. In his lap, the consort Dhyingchuk Mandarava, with a body color of bright red, possessing the beautiful smile of a sixteen-year-old maiden, with one face and two hands, holding a curved knife, embracing from the guru's neck. The left hand holds a skull cup filled with uncontaminated nectar, offering it to the guru. The hair is black, oily, and smooth, with locks of hair hanging loosely like scattered rocks. The bhaga and the circles of the breasts are extremely full. Adorned with silk, precious jewels, and five bone ornaments. Both feet are bent in a bowing manner, entwined around the guru's waist in a lotus posture, both abiding in the nature of bliss and emptiness united, in a realm of swirling rainbow five-colored lights, visualizing and meditating in sequence. If it is difficult for beginners to clearly manifest in this way, then actually display a beautiful and pleasing thangka of the deity in front of oneself, gazing intently with unwavering eyes, and impressing its image upon the mind.