Tibetan
མེད་པའི་སེམས་ཅན་ས་ཆེན་པོའི་དྲེག་པ་ལྟར་འཁོད་པར་བསམ་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་མོས་གུས་གཅིག་སྒྲིལ་གྱི་སྒོ་གསུམ་གུས་པ་ཆེན་པོ་བདག་སོགས་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དུས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ་སྙམ་དུ། ངག་ཏུ། ན་མོ་ཕྱོགས་དུས་བདེ་གཤེགས་སོགས། སྐྱབས་འགྲོ་ལན་གསུམ་གྱིས་མཐའ་བརྟེན་པར་བྱས་རྗེས་སྐྱབས་ཡུལ་འོད་དུ་ཞུ་ནས། རང་ལ་བསྟིམ་སྟེ་མཉམ་བཞག་བྱས་རྗེས་དགེ་བ་བསྔོ། སྐྱབས་འགྲོ་ཁོ་ན་སྒོམ་པའི་སྐབས་ཡིན་ན་ནུབ་མོ་ཉལ་དུས་ཚོགས་ཞིང་མ་བསྡུས་པར་རྟེན་བྱས་ཏེ ་ཉལ་བས་ནང་ནུབ་ཐམས་ཅད་སྐྱབས་འགྲོར་འགྲོ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་གསུངས་། སྤྲོ་ན་སྐྱབས་འགྲོའི་བསླབ་བྱ་ཕན་ཡོན་སོགས་ཀྱང་བཤད་དོ། །ལྔ་པ་ལམ་དམན་པ་ལ་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཁྲིད་ནི། རྩ་བར། ཁམས་གསུམ་འགྲོ་ཀུན་ཕ་མ་གཉེན་དང་དགྲར༔ མ་གྱུར་མེད་པས་ཕྱོགས་འཛིན་སྤངས་བྱས་ལ༔ བདེ་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་སྨོན་པ་ཡི༔ ལམ་དུ་ཞུགས་ལ་སྔོན་དུས་མ་གྲོལ་བའི༔ འགྲོ་བའི་འདྲེན་པར་སེམས་བསྐྱེད་བདེ་སྡུག་བརྗེ༔ སྙིང་ནས་ཚད་མེད་སྙིང་རྗེས་སྐྱོང་བར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་ནམ་མཁའ་འདི་ལ་ཇི་ལྟར་གཞལ་ཡས་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལའང་མཐའ་དང་ཚད་མེད། དེ་ཐམས་ཅད་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་གྱིས་གོ་མཚམས་མེད་པར་ཁྱབ་འདུག་མོད། དེ་ན་རང་གི་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སྐྱེ་བ་གྲངས་མེད་པ་ཞིག་བླངས། སྐྱེ་བ་བླང་རེས་ཀྱི་ལུས་རེ་གྲུབ། ལུས་གྲུབ་རེས་བཞིན་གྱི་སེམས་ཅན་འདི་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་མ་གྱུར་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད། ད་འདི་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་ནི་བདེ་བ་འདོད་དེ་བསྒྲུབ་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཁོ་ན་བསྒྲུབ་པ་ཞེ་འདོད་དང་ལག་ལེན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་བསམ། ད་སྙིང་རྗེ་ཞེས་བཞག་པས་ཅི་ལ་ཕན། དེས་ན་བདག་གི་མ་ཆུས་ཁྱེར་ན་ཀོ་གྲུའམ་ཐག་པ་ལ་སོགས་པས་འདྲེན་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་དྲངས་ངེས་བཞིན། བདག་གིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གོ་འཕང་ཚེ་འདི་ལ་ཐོབ་པར་བྱས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་གྲོལ་གཏན་ གྱི་བདེ་བ་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ལམ་ཟབ་མོ་ཟབ་ཆོས་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་གདམས་པ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ངེས་པར་འགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ་བསྐྱེད་ལ་ངག་ཏུ། ཧོ༔ དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་ཉུང་མཐའ
Chinese
观想无量众生如遍布大地尘埃。所有众生以虔诚一心，身语意三门恭敬，我等同虚空无边众生，祈请于当下救护。口中念诵：那摩 ཕྱོགས་དུས་བདེ་གཤེགས་སོགས། （藏文）皈依三遍后，皈依境化光融入自身，之后安住于平等舍中，回向善根。若仅修皈依，则夜晚睡觉时，不观想积资田，而以皈依境为依怙而眠，如此则昼夜一切皆成皈依之行，如是说。若有兴致，亦可宣说皈依之学处、利益等。第五，于下劣道中作胜妙之菩提心生起之引导：根本颂云：三界众生皆父母，亲友怨敌亦复然，未曾为母实无有，故应断除诸偏执，愿彼具乐离诸苦，趣入胜道昔未脱，众生导师发心力，易乐为苦慈悲护。如是说。如是，十方虚空无有边际与中心，世界亦复如是无有边际与限量。然一切六道众生无有间隙遍满其中。于此，自无始轮回以来，已受生无数次，每次受生皆成一身体，每一身体之众生无一未曾为我父母。如今，此等众生所欲乃是安乐，然所行之事唯是痛苦之因，希求与行为背道而驰，实堪怜悯。然仅生悲心又有何益？故如我为洪水所漂，需以舟船或绳索等救度一般，我亦当于此生获得圆满佛果，并将一切众生安置于解脱之究竟安乐之中。为此，我当修持甚深道、甚深法，持明心滴之窍诀，定将一切众生安置于圆满佛陀之果位。如是生起无量悲心，口中念诵： ཧོ༔ དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་སོགས། （藏文）至少念诵三遍。
English
Imagine countless beings covering the earth like dust. With unified devotion, all beings, including myself, with great respect in body, speech, and mind, along with all sentient beings as vast as the sky, pray for protection at this very moment. Vocally recite: Namo ཕྱོགས་དུས་བདེ་གཤེགས་སོགས། (Tibetan) After taking refuge three times, the refuge field dissolves into light and merges into oneself. Then, rest in equanimity and dedicate the merit. If only practicing refuge, when sleeping at night, instead of visualizing the field of merit accumulation, rely on the refuge field as support and sleep. It is said that in this way, all day and night become refuge practice. If interested, one can also explain the precepts and benefits of refuge. Fifth, the instruction on generating the supreme Bodhicitta, which distinguishes the inferior path: The root verse states: All beings in the three realms are parents, friends, and enemies; there is none who has not been a mother, so abandon all partiality; may they have happiness and be free from suffering; enter the path, and those who have not been liberated in the past; generate the mind to lead beings, exchange happiness and suffering, and protect them with immeasurable compassion from the heart. As it is said. Just as this ten-directional sky has no measurable end or center, so too does the world have no end or limit. All of it is filled with sentient beings of the six realms without any gaps. In this, from beginningless samsara, I have taken countless births. Each birth forms a body, and there is not one of these beings in each body who has not been my parent. Now, all these beings desire happiness, but they only create the cause of suffering. Their desires and actions are completely reversed, which is truly pitiful. But what good does it do to just have compassion? Therefore, just as I would be carried away by floodwaters and need to be rescued by a boat or rope, I will attain perfect Buddhahood in this life and place all sentient beings in the ultimate bliss of liberation. For this purpose, I will practice this profound path, the profound Dharma, the instructions of the Dzogchen Heart Drop, and I will definitely place all sentient beings on the ground of perfect Buddhahood. Generate immeasurable compassion, and vocally recite: Ho! དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་སོགས། (Tibetan) Recite at least three times.
Tibetan
་བྱས་རྗེས་དབུགས་འབྱིན་འཇུག་དང་སྦྱར་བའི་བདེ་སྡུག་གི་གཏོང་ལེན་བྱས་རྗེས་སེམས་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་མི་དམིགས་པར་མཉམ་བཞག་བྱས་རྗེས་དགེ་བ་བསྔོ། འདིར་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བསླབ་བྱ་སོགས་ཀྱང་བཤད་དོ། ། གཉིས་པ་སྔགས་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་དམིགས་སྐོར་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ཁྲིད་ནི་རྩ་བར། ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་དང ༔ ལས་ཉོན་མི་དགེ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྦྱང་ཕྱིར༔ བླ་མ་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒོམ༔ ཐ་མལ་སྤྱི་སྟེང་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང ༔ ཞེས་སོགས་ཏེ་དེ་ཡང་ཟབ་མོའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་གེགས་དང་བར་ཆོད་ཐུ་ཤོས་སྡིག་སྒྲིབ་ཡིན་པས་དེ་སྦྱང་ཕྱིར་རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས་ལ་སྦྱོར་ལམ་དུ་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ་ལ། རང་ཐ་མལ་གྱི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཟླ་གདན་ལ་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་ཞིག་བསམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་གི་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཅན་ཞབས་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་སྙེ་མ་དཀར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་བསྣམས་པ་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཅན་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོར་བཞུགས་པར་བསམ། དེ་ལྟར་གསལ་བའི་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་གདན་ལ་ཤེལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་གི་མཐར་ཡིག་བརྒྱའི་སྔགས་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བར་བསམ་ལ། སྤྱིར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒོམ་པ་རྟེན་གྱི་སྟོབས། སྔར་བྱས་ཀྱི་ལས་ལ་འགྱོད་སེམས་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་པའི་སྟོབས། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་ སྡིག་པའི་ལས་མི་བགྱིད་སྙམ་པ་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས། སྔར་བྱས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ཡིག་བརྒྱའི་སྒོམ་བཟླས་ལ་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྟོབས་བཞི་དྲན་བཞིན་པས་ཡིག་བརྒྱ་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འབད་པས་སྐུ་དང་སྔགས་ལས་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་སྐྱ་ཆིལ་ཆིལ་བབས་པས་ནད་ཐམས་ཅད་རྣག་ཁྲག ལྗན་ལྗིན། གདོན་ཐམས་ཅད་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པ། སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སོལ་ཁུ་དང་དུད་ཁུའི་རྣམ་པར་དབང་པོའི་སྒོ་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་ཕུ་ཆུ་དྲག་པོས་ཐལ་བ་བདས་པ་བཞིན་ཕྱིར་སོང་བས་རང་ལུས་ཤེལ་གོང་
Chinese
做了呼气和吸气，以及苦乐的给予和接受后，生起菩提心，不作意地进行禅定，之后回向功德。这里也讲述了菩提心的利益和教诲等。第二，密宗道不共前行之观修三要点中，第一，清净罪障的金刚萨埵修持引导的根本是：为了完全清净生生世世积累的罪障，以及业和烦恼等一切不善，修持上师普贤金刚萨埵。在普通人头顶上方的莲花日月垫上，等等。这是因为修持甚深道时，最大的障碍是罪障，为了清净罪障，要将金刚萨埵的修持作为加行。心想：在自己普通头顶上方的八瓣白莲花上，有月亮垫，上面观想一个白色“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从“吽”字放出光芒，光芒聚集后，自己的恩德根本上师显现为薄伽梵吉祥金刚萨埵，身色白色，手持金刚杵和铃，身着丝绸和珍宝装饰，双足跏趺坐。明妃金刚萨埵佛母白色，一面二臂，手持弯刀和颅碗，拥抱明父。身着丝绸和珍宝装饰，安住于乐空双运的体性中。如此清晰观想后，观想明父心间月亮垫上，有一个水晶五股白色金刚杵，金刚杵中心有“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，周围环绕着百字明咒的咒鬘。总的来说，修持金刚萨埵具有所依之力，对过去所作之业生起后悔之心，具有从罪恶中解脱的力量，即使面临死亡，也具有不做罪恶之事的抑制力，以及将百字明咒的修持作为对治过去所作之业的对治力，即具有普遍运用之力。像这样忆念四力，以祈请百字明咒的方式精进，从本尊和咒语中降下菩提心甘露的自性，如倾盆大雨般落下，从而所有疾病化为脓血和粘液，所有邪魔化为众生的形象，所有罪障化为煤炭和烟雾的形象，从所有感官之门和毛孔中，如洪水冲刷灰烬般流出，自己的身体变成水晶球。
English
After doing the giving and receiving of happiness and suffering combined with breathing in and out, generate Bodhicitta, meditate without focusing on anything, and then dedicate the merit. Here, the benefits and teachings of Bodhicitta are also explained. Secondly, among the three essential points of the uncommon preliminary practices of the Mantra path, the first is the guidance on the Vajrasattva meditation and recitation for purifying sins and obscurations, the root of which is: To completely purify the sins and obscurations accumulated in all lifetimes, as well as all non-virtuous actions and afflictions, meditate on the Guru Kunsang Vajrasattva. On a lotus and sun-moon cushion above the crown of an ordinary person, etc. This is because the biggest obstacle and hindrance to meditating on the profound path is sins and obscurations, so in order to purify them, the Vajrasattva meditation and recitation should be done as a preliminary practice. Think: On the eight-petaled white lotus above the crown of my ordinary head, there is a moon cushion, and on it, visualize a white "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ). From that "Hūṃ" emanates light, which gathers back and transforms into my kind root Guru himself appearing as the Bhagavan Glorious Vajrasattva, with a white body, holding a vajra and bell, adorned with silk and jewel ornaments, with his legs in the vajra posture. The consort Vajrasattva, white in color, with one face and two arms, holding a curved knife and skull cup, embracing the father. Adorned with silk and jewel ornaments, residing in the nature of bliss-emptiness union. After visualizing this clearly, visualize on the moon cushion in the heart of the father, there is a crystal white five-pronged vajra, with a "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) in the center, surrounded by a garland of the hundred-syllable mantra. In general, meditating on the Glorious Vajrasattva has the power of reliance, the power of regretting past actions, the power of turning away from sins, the power of restraining oneself from committing sinful actions even if one's life is at stake, and the power of using the meditation and recitation of the hundred-syllable mantra as an antidote to past actions, that is, the power of universal application. Remembering these four powers in this way, diligently supplicate the hundred-syllable mantra, and from the deity and mantra, the nature of Bodhicitta nectar descends like a torrential rain, so that all diseases transform into pus and blood and mucus, all evil spirits transform into the forms of living beings, and all sins and obscurations transform into the forms of coal tar and smoke, flowing out from all the doors of the senses and pores, like a flood washing away ashes, and one's body becomes a crystal ball.