Tibetan
ཐུགས་ཐིག་ཀ་དག་གི་ཟབ་ཁྲིད་མི་འགྱུར་དཔལ་གྱི་སྒྲོན་མའི་ལྗགས་བཤད་ཟིན་བྲིས་སུ་བྱས་པ་རིག་འཛིན་ཞལ་ལུང་། རྗེ་བཙུན་མི་འགྱུར་དཔལ་སྒྲོན། ཐུགས་ཐིག་ཀ་དག་གི་ཟབ་ཁྲིད་མི་འགྱུར་དཔལ་གྱི་སྒྲོན་མའི་ལྗགས་བཤད་ཟིན་བྲིས་སུ་བྱས་པ་རིག་འཛིན་ཞལ་ལུང་ཞེས་བྱ་བ་ཞུགས་སོ། །རྗེ་བཙུན་མི་འགྱུར་དཔལ་སྒྲོན། ཐུགས་ཐིག་ཀ་དག་གི་ཟབ་ཁྲིད་མི་འགྱུར་དཔལ་གྱི་སྒྲོན་མའི་ལྗགས་བཤད་ཟིན་བྲིས་སུ་བྱས་པ་རིག་འཛིན་ཞལ་ལུང་ཞེས་བྱ་བ་ཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་ཀྵ་ར་ཤྲཱི་དཱི་པ་ཡེ། རྒྱལ་ཀུན་སྤྱི་གཟུགས་འགྲོ་བའི་མགོན། །བདེ་ཆེན་སྒྱུ་མའི་རྣམ་རོལ་གར། །གཅིག་ཆོག་རྒྱལ་པོར་ཡོངས་ཤར་བ། །དྲིན་ཆེན་ཤེས་རབ་སྒྲོལ་མས་སྐྱོངས། །སྙིགས་ལས་ཆེར་སྙིགས་དུས་མཐའ་འདིར། །འདི་ཀོ་ངན་པའི་རྒྱུར་མཆིས་ཀྱང་། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་གསུང་གི་བཅུད། །སྙོམ་ཆུང་དུ་མར་ཕན་ཕྱིར་སྤེལ། དེ་ཡང་རྗེ་བླ་མ་དམ་པའི་ལྗགས་དྲོད་ཅན་ལས་འདི་ལྟར་སྩལ་ཏེ། འདིར་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གལ་མདོ། མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་ངམ་ཟབ་ཆར་གྱུར་པ་འཕྲོ་བའི་གཞིའམ་བཅུད་འདུས་པའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པས་ན་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྡེའི་ཡང་རྩེ་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཁྱབ་བདག་གདོད་མའི་མགོན་པོ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གོ་འཕང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་མྱུར་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཟབ་ཆོས་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་ཨཱ་ཏི་ཡོ་གའི་ལམ་ཟབ་མོས་སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་རྣམས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བདེ་མྱུར་གྱི་སྒོ་ནས་འཁྲིད་པར་བྱེད་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། ལམ་སྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པ་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད། བསྐྱེད་རྫོགས་ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ལམ་སྣ་ཁྲིད་ཐབས་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད། གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་ངོ་སྤྲད་པས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ལམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི། བསམ་གཏན་ལ་ཚེར་མ་མི་འབྱུང་ བའི་དབེན་པའི་གནས་སུ་སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དྲང་པོར་བསྲངས། ངག་གནད་རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སམ་སུམ་ཕྲུགས་སུ་བསལ་ལ་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སང་གིས་དག་པར་བསམ། སེམས་གནད་མཁའ་མཉམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ལམ་ཟབ་མོ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གདམས་པ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་མཚན་དཔེ་གསལ་རྫོགས་སུ་གསལ་བཏབ་ལ། ངག་ཏུ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་མཁྱེན། བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་མོས་དུང་གིས་ལན་གསུམ་མཐའ་བརྟེན་པ་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་བཏབ་པས་བླ་མ་ཉིད་ཐུགས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་བླ་མའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་མཉམ་བཞག་བྱས་རྗེས་དགེ་བ་བསྔོ། འདི་ནི་གཞུང་དངོས་ལ་མི་གསལ་ཡང་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་སུ་ཐུན་ནམ་སྒོམ་རེས་བཞིན་སྔོན་འགྲོ་འགོ་འཛིན་དུ་མཛད་པ་ཡིན། གཉིས་པ་ལམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོ་དང་ཐུན་མོང་བའི་སྔོན་འགྲོ་དང་། སྔགས་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོ་འགྲོའི་རིམ་པའོ། །འདི་ཆན། འདིར་གཏེར་གཞུང་རྩ་བའི་ཚིག་རྣམས་འགོ་འདྲེན་དུ་འཆད་སྤེལ་གཉན་པའི་སློབ་མ་ལས་གཞན་དུ་ཀྱུས་ལྟར་ལས་མི་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ལ་ཧ་ཅང་རྒྱས་པའི་དུས་ས་བཅད་དྲུག་ཏུ་མཛད་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའི་དུས་ས་བཅད་གསུམ་དུ་མཛད་པ་སོགས་ཡིན་ཀྱང་འདིར་ལྗགས་བཤད་འབྲིང་པོ་གཏེར་གཞུང་རྩ་བའི་མན་ངག་དང་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ས་བཅད་ལྔ་ལས། དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པའི་ཁྲིད་ནི། རྩ་བའི་མན་ངག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། རྙེད་དཀའི་དལ་འབྱོར་མི་ལུས་རིན་ཆེན་འདི༔ རྒྱུ་རྐྱེན་དཔེ་གྲངས་གང་ལ་བརྟག་དཔྱད་ཀྱང༔ རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ་རྒྱལ་ཀུན་འདིར་བརྟེན་འདས༔ དེ་ཕྱིར་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་བྱས་ལ༔ ཕོངས་པས་གཏེར་རྙེད་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད༔ ཉི་མཚན་མི་དལ་དམ་ཆོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པས་འདི་ལྟར་ བསམ་སྟེ། དེ་ཡང་བདག་གིས་ད་རེས་རྟེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དལ་འབྱོར་བཅོ་བརྒྱད་ཚང་བའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ། དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ཚང་། བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཟིན། དམ་པའི་ཆོས་དང་མཇལ། ཆོས་བྱེད་དབང་ཡོད། བྱེད་ཐབས་ཤེས་པའི་དུས་འདིར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་པ་ཞིག་བྱ་དགོས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། དཔེར་ན་དབུལ་པོས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རྙེད་པ་ལྟར་དཀའ་ཞིང་དཀོན་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་རྙེད་པའི་སྐབས་འདིར་མ་འབད་ན། ཕྱིས་ནས་རྒྱུ་རྐྱེན་དཔེ་གྲངས་གང་ལ་བསམས་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་མི་འཛོམས་པས། དེས་ན
Chinese
《本来清净意滴甚深引导文 不变吉祥明灯口述笔录——持明者金颜》。至尊不变吉祥明灯著。
English
Profound Instructions on Thuk Thik Ka Dag: A Written Record of the Oral Teachings of Migyur Palgyi Dronma, Called "The Face of the Vidyadharas." By Jetsun Migyur Pal Dronma.
Chinese
为了这个，我想要修持甚深的大圆满道之口诀。之后，观想在自己的头顶上，莲花和日月垫上，根本上师的相好圆满清晰地显现。口中念诵：三世诸佛的本体，喇嘛仁波切垂念。请加持我的相续。如此以虔诚的信心，反复三次恳切祈请，上师以大欢喜化光融入自身，上师的金刚三门与自己的三门无二无别地安住，之后回向善根。这在正文中虽未明示，但上师们依例，作为每次共修或禅修的预备引导。第二，道的加行分二：共同的加行和密咒道不共的加行次第。此为支分。在此，为了引导，只向可信赖的弟子传讲莲师伏藏法的根本词句，切勿轻率示人。第一部分，广说时有六个科判，略说时有三个科判等，此处依随中等的口头讲解，与莲师伏藏法的根本口诀相符，分为五个科判。第一，思维暇满难得之引导。根本口诀金刚句中说：难得暇满人身宝，因缘比喻数量作观察，实难获得诸佛依此证菩提，是故思维暇满难得后，如贫得宝般生起欢喜心，日夜不懈精进修持正法。如是思维。 即我今获得了具足十八暇满的圆满人身宝。五根齐全，为上师善知识所摄受，值遇殊胜之法，有修法的自主权，值遇知晓修法之良时，故当从此轮回痛苦中获得解脱。此为何故？譬如贫者获得如意宝般，若不在此难得稀有之时精进修持，之后无论思维何种因缘比喻数量，亦不可能再有如此聚合之机缘。因此
English
For this, I wish to practice the profound Dzogchen instructions. Then, visualize on the crown of your head, on a lotus and moon seat, the root guru himself, with clear and complete marks and features. Recite in your speech: Essence of all Buddhas of the three times, Lama Rinpoche, think of me. Please bless my being. Thus, with fervent faith, supplicate earnestly three times, and the lama, with great joy, dissolves into light and merges into oneself, and the three vajras of the lama and one's own three doors are inseparably united in equipoise, and then dedicate the merit. Although this is not explicitly stated in the text itself, it is the practice of the previous lamas to take it as a preliminary guide for each session or meditation. Second, the preliminaries of the path are twofold: the common preliminaries and the uncommon preliminaries of the mantra path. This is a branch. Here, in order to guide, the root words of the terma text are only taught and transmitted to reliable students, and should not be treated lightly to others. The first part, when explained extensively, has six sections, and when explained briefly, has three sections, etc. Here, according to the medium oral explanation, in accordance with the root instructions of the terma text, it is divided into five sections. First, the guidance on contemplating the difficulty of obtaining leisure and endowment. The root instruction, the vajra verse, says: This precious human body of leisure and endowment, which is difficult to obtain, whatever the causes, conditions, analogies, and numbers are examined, it is difficult to obtain, and all Buddhas rely on it to attain enlightenment. Therefore, having contemplated the difficulty of obtaining leisure and endowment, generate joy as if a poor person has found a treasure, and practice the sacred Dharma day and night without delay. Think like this. That is, I have now obtained the precious human body with the complete leisure and endowment of eighteen qualities. The five senses are complete, taken care of by the guru and virtuous friend, met with the sacred Dharma, have the autonomy to practice the Dharma, and have the opportunity to know how to practice, so one must obtain liberation from the suffering of samsara. Why is that? For example, like a poor person finding a wish-fulfilling jewel, if one does not strive diligently at this rare and precious time, then no matter what causes, conditions, analogies, and numbers one thinks about later, such a combination of circumstances will not occur again. Therefore
Tibetan
་གྲུ་ཡོད་དུས་ཆུ་བོའི་ཕ་རོལ་དུ་བརྒལ་དགོས་པ་དང་། དཔའ་བོའི་དཔུང་ཚོགས་དུས་དགྲ་སྡེ་འདུལ་བ་དང་། ཆུ་ལུད་དྲོད་གཤེར་འཛོམས་དུས་ས་བོན་ཅི་ཐེབས་བྱེད་དགོས་པ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྐབས་འདིར་ཚེ་འདི་སྣང་གི་ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་སྲིད་པའི་བདེ་འབྱོར་གང་ལ་ཡང་མ་ཆགས་པར་ནམ་ཞག་གཏན་གྱི་འདུན་མ་དམ་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པ་ཞིག་མི་བྱེད་རེ་ཤིའོ་སྙམ་དུ་དྲག་ཏུ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །སྐྱེས་བུའི་དོན་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསྒྲུབས་ན། །ཕྱིས་འདི་ཡང་དག་འབྱོར་བར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། འཇིག་རྟེན་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་བརྒྱ་ལམ་སྟེ། །མི་ཡི་ལུས་འདི་ཚོགས་ཀྱིས་རྙེད་པ་ཡིན། །ཨེ་མ་དལ་བ་དང་ནི་ཆོས་རྙེད་པ། །འདི་འདྲ་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་ཀྱང་། གངས་དཀར་སྟེང་གི་སེང་གེའམ། །མེ་ཏོག་ཨུ་དུམ་ཝ་ར་ལྟར། །ཉིན་པར་གནས་པའི་སྐར་མ་བཞིན། །བརྒྱ་ལམ་ན་ནི་རེས་འགའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ན། དལ་འབྱོར་ལ་སྙིང་པོ་ལོན་ངེས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་གཤའ་མ་ཞིག་མི་བྱེད་རེ་ཤིའོ་སྙམ་དུ་བསམ་པར་བྱ། གཉིས་པ་ཚེ་མི་རྟག་པར་བསམ་པའི་ཁྲིད་ནི། རྩ་བར། དེ་ལྟར་ཐོབ་ཀྱང་རྟག་པ་མ་ཡིན་གྱི༔ རྒན་གཞོན་བར་མའི་གོ་རིམ་མ་ངེས་པར༔ རླུང་ནང་མར་མེ་ཆུ་བུར་ཤིང་རྩེའི་བྱ༔ ཇི་བཞིན་ལོང་མེད་འཆི་ཡང་རྟག་པའི་སེམས༔ སྤངས་ཏེ་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོས་འཆི་བ་བསམ༔ སྙིང་ནས་ཆོས་སྒྲུབ་ཚེ་འདིའི་རྣམ་གཡེང་སྤང༔ ཞེས་གསུངས་པས། ཆོས་བྱེད་པ་དེ་ཡང་སྒེག་མོའི་མགོ་ལ་མེ་ཤོར་བའམ། སྡར་མའི་པང་དུ་སྦྲུལ་ཞུགས་པ་ལྟར་ལེ་ལོ་དང་ཕྱི་བཤོལ་དུ་མ་སོང་བར་ཕྲལ་རང་དུ་བྱེད་དགོས་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན། སྤྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅིང་ཁྱད་པར་སྐྱེས་བུའི་ཚེ་ནི་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་རྟག་ཅིང་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་སྟེ། སྐྱེས་ཕན་ཆད་ཚེ་རིང་ཐུང་ཅུང་ཟད་ཙམ་མ་གཏོགས་ཚེ་ཐར་དུ་ལུས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དེ། མདོར་ན་རྒན་གཞོན་བར་མའི་གོ་རིམ་ཙམ་ཡང་མ་ངེས་པར་འཆི་ངེས་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཚེ་ལ་སྣོན་མ་མེད་ཅིང་འགྲིབ་པ་ནི་ལྟག་ཆུ་བཅད་པའི་རྫིང་བུ་ལ་མཐིལ་རྡོལ་དང་འདྲ། འཆི་བའི་རྐྱེན་ནི་ཆར་རླུང་གསེབ་ཀྱི་མར་མེ་དང་འདྲ། ཚེ་སྲོག་མི་བརྟན་ཅིང་བསླུ་བ་ནི་ཆུའི་ལྦུ
Chinese
如同有船时需要渡过河流，英雄的军队需要征服敌军，水肥和暖湿充足时需要播种各种种子一样，在这种修持菩提的顺缘圆满之际，不要贪恋今生的衣食财富受用等世间安乐，要强烈地想：难道不做一些为了生生世世的愿望而真正修持殊胜的佛法吗？《入行论》中说：“闲暇难得今已得，为办自利应修持，若仅空耗此良机，后复何时得此身？”又《秘密不可思议经》中也说：“世间佛陀出现百中稀，人身此身乃由积聚得，噫玛暇满以及得佛法，如是百千劫中亦难得。”大学者也说：“如雪山上的狮子，或如乌昙婆罗花，如同白日里的星星，百中偶一有。”因此，要想着难道不做一些必定能从闲暇中取得实义的纯正佛法吗？第二，思维寿命无常的引导：根本颂中说：“如是虽得亦无常，老少中之次第不定，如风中之灯水泡树梢露，如是无暇亦死执常心，舍弃以强烈厌离心思维死亡，从内心修法舍弃今生之散乱。”这样说了，修法也要像美女头上着火，或者像胆小鬼怀里有蛇一样，不要懒惰和拖延，要立即去做。其中的理由是：总的来说，一切有为法都是无常的，特别是人的寿命，哪怕一刹那也是无常的，不可靠的。从出生以后，除了寿命长短稍微有点差别之外，没有一个能逃脱死亡的。总之，甚至连老、少、中年的次第都不确定，必定会死亡。因此，寿命不会增加，减少却如同截断源头的水池底部穿孔一样。死亡的因缘如同风雨中的蜡烛。寿命不稳固且具有欺骗性，如同水泡。
English
Just as one needs to cross a river when there is a boat, a hero's army needs to conquer the enemy, and one needs to sow all kinds of seeds when water, fertilizer, warmth, and moisture are abundant, at this time when the favorable conditions for attaining enlightenment are complete, do not be attached to the happiness and wealth of this life, such as food, clothing, and possessions. Think strongly: Shouldn't I do something to truly practice the supreme Dharma for the sake of future lives? The Bodhisattvacharyavatara says: "This leisure is extremely difficult to obtain. Now that you have obtained it, you should practice to accomplish your own benefit. If you merely waste this good opportunity, when will you obtain this body again?" Also, the Secret Inconceivable Sutra says: "The appearance of Buddhas in the world is rare among hundreds. This human body is obtained through accumulation. Alas, leisure and the attainment of Dharma are difficult to obtain even in hundreds of thousands of kalpas." The great scholar also said: "Like a lion on a white snow mountain, or like a Udumbara flower, like a star in the daytime, it is rare among hundreds." Therefore, think: Shouldn't I do some pure Dharma that will surely obtain the essence from leisure? Second, the guidance on contemplating impermanence: The root verse says: "Although obtained in this way, it is impermanent. The order of old, young, and middle-aged is uncertain. Like a lamp in the wind, a water bubble, or dew on a treetop. Likewise, even without leisure, death clings to the mind of permanence. Abandon it and contemplate death with strong renunciation. Practice Dharma from the heart and abandon the distractions of this life." Having said this, practicing Dharma should be like a fire on the head of a beautiful woman, or like a snake in the lap of a coward. Do not be lazy or procrastinate, but do it immediately. The reason for this is: In general, all conditioned phenomena are impermanent, and in particular, the life of a person is impermanent even for a moment and cannot be relied upon. From birth onwards, apart from slight differences in the length of life, there is no one who can escape death. In short, even the order of old, young, and middle-aged is uncertain, and death is certain. Therefore, life does not increase, but decreases like a pond with a hole in the bottom that has its source cut off. The causes of death are like a candle in the wind and rain. Life is unstable and deceptive, like a water bubble.