Tibetan
ཕྱིས་པ་ལྟ་བུར་བསམ། སླར་ཡང་མོས་དུང་གིས་ཡིག་བརྒྱ་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འབད་པས་རང་ལུས་ཤེལ་བུམ་འོ་མས་གང་བ་ལྟར་གང་བས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ། མགོན་པོ་བདག་ནི་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཞལ་འཛུམ་མཛད་དེ་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་གནང་བ་བྱིན་པར་བསམ། རྡོར་སེམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་སྟེ་མཉམ་བཞག་བྱས་རྗེས་དགེ་བ་བསྔོ། འདིར་ཡང་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་བཤད་དོ། ། གཉིས་པ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཐབས་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་ནི། རྩ་བར། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་བྱེད་རྩ་བ་མཎྜལ་ཏེ༔ མདུན་མཁར་ཚོགས་ཞིང་སྐུ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་ལ༔ གུས་པས་སྤྲུལ་སྐུར་ཡིད་འཐད་ལོངས་སྤྱོད་རྫས༔ གླིང་བཞི་ཕྲན་བརྒྱད་རི་བོ་ལ་སོགས་དང ༔ ལྷ་མིའི་མཆོད་རྫས་དབུལ་ཞིང་ལོངས་སྐུ་ལ༔ ཚངས་པ་རྔ་སྒྲའི་ཞིང་ཁམས་ཐིག་ལེ་དང ༔ ཐིག་ཕྲན་བསམ་ཡས་ཡིད་ཀྱིས་དབུལ་བར་བྱ༔ ཆོས་སྐུར་དབྱིངས་ཡེ་ཟག་མེད་རིག་པ་ནི༔ དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀ་དག་ཀློང་དུ་དབུལ༔ མཎྜལ་མཆོད་རྫས་ཧཱུྃ་བསྡུ་རང་ལ་ཐིམ༔ དེ་ལྟར་ཕུལ་བས་སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་ཐོབ༔ ཅེས་གསུངས་པས། དེ་ཡང་མཎྜལ་འབུལ་བའི་ཡུལ་ཚོགས་ཞིང་སྔར་སྐྱབས་འགྲོའི་སྐབས་ལྟར་གསལ་བཏབ། མཎྜལ་འབུལ་བའི་རྫས་རིན་ཆེན་ལ་སོགས་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་འདུ་བྱས་ལ། ལུས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་འགོད་པ། ངག་གི་བརྗོད་པ། ཡིད་ཀྱིས་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞིས་བཏེགས་པའི་དབུས་སུ་རི་མཚོ་འཁོར་ཡུག་གླིང་བཞི་ གླིང་ཕྲན་ཉི་མ་ཟླ་བ་ལྕགས་རི་མུ་ཁྱུད་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་སྲིད་རྩེ་མན་ཆད་ལྷ་དང་མིའི་འབྱོར་པ་བཟང་ལ་གྱ་ནོམ་པ་འབུལ་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ། ཚངས་པ་རྔ་སྒྲའི་ཞིང་ཁམས་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་གྱིས་བརྒྱན་པ་འབུལ་བ་ལོངས་སྐུའི་མཎྜལ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དམིགས་མེད་ཀ་དག་གི་ཀློང་འབུལ་བ་ཆོས་སྐུའི་མཎྜལ་ཏེ། གཙོ་བོར་སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ་ཆིག་སྒྲིལ་བྱས་རྗེས་མཎྜལ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱང་ལན་རེ་ཕུལ། མཐར་མཎྜལ་མཆོད་ཡུལ་བཅས་པ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཧཱུྃ་སྔོན་པོའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་རང་ལ་ཐིམ་སྟེ་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་མཉམ་བཞག་བྱས་རྗེས་དགེ་བ་བསྔོ། མཎྜལ་གྱི་རྟགས་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་བཤད་དོ། ། གསུམ་པ་བྱིན་རླབས་མྱུར་འཇུག་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིད་ནི། དེ་ཡང་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཐར་པའི་ལམ་མཁན་མཆོག༔ མཆོད་ཡུལ་གཙོ་བོ
Chinese
观想如倾倒一般。再次以虔诚的渴望，努力进行百字明咒的祈祷，观想自身如充满牛奶的玻璃瓶般充满，从而获得金刚三身的成就。以“怙主我等”等祈祷，观想金刚萨埵面露微笑，赐予清净罪障的加持。金刚萨埵化为光融入自身，之后进行禅定，回向善根。此处也讲述了清净罪障的征兆和利益。第二，圆满二资粮的曼荼罗引导：根本是，圆满二资粮的根本是曼荼罗，于前方虚空中，观想资粮田，三身佛众，以恭敬心，向化身供养悦意的受用物，四大部洲、八小洲、须弥山等，以及天人的供品，向报身供养，梵天乐音的净土，明点，以及无数明点，以意念供养，向法身供养，法界智慧无漏的觉性，于清净广大本来清净的虚空中供养，曼荼罗供品吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）收摄融入自身，如此供养能获得三身果位。如是说。也就是，供养曼荼罗的对境资粮田，如之前皈依时一样观想清楚。曼荼罗供养的物品，准备好珍宝等供品。身体摆放成堆积状，口中念诵，心中观想以大自在黄金地基抬起的中央，山、海、环绕的四大部洲，小洲、日月、铁围山等，总之，从有顶以下，供养天人的美好丰盛的财富，这是化身的曼荼罗。供养梵天乐音的净土，以智慧珍宝的明点和无数明点装饰，这是报身的曼荼罗。供养法界与智慧无二的菩提心，无所缘的本来清净的虚空，这是法身的曼荼罗。主要先做一次化身曼荼罗的合修，之后其余两个曼荼罗也各供养一次。最后，曼荼罗和供养处等全部化为光，变成蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，融入自身，在无所缘的状态中进行禅定，之后回向善根。讲述曼荼罗的征兆和利益。第三，迅速融入加持的上师瑜伽引导：也就是根本金刚句中说，
English
Think as if pouring out. Again, with fervent longing, strive in the manner of praying with the Hundred Syllable Mantra, visualizing one's body filling up like a glass vase filled with milk, thereby attaining the accomplishments of the three vajras. Pray with "Protector, I," etc., visualizing Vajrasattva smiling and bestowing the blessing of purifying sins and obscurations. Vajrasattva dissolves into light and merges into oneself, then meditate and dedicate the merit. Here also are explained the signs and benefits of purifying sins and obscurations. Second, the instruction on the mandala for perfecting the two accumulations: The root text states: The root for perfecting the two accumulations is the mandala. In the space before you, visualize the field of merit, the three kayas, and the assembly of deities. With reverence, offer to the Nirmanakaya pleasing objects of enjoyment, the four continents, eight subcontinents, Mount Meru, etc., and the offerings of gods and humans. Offer to the Sambhogakaya the pure land of Brahma's melodious sound, bindus, and countless bindus, with the mind. Offer to the Dharmakaya the unadulterated awareness of wisdom of the sphere of reality, in the pure, vast, primordially pure expanse. The mandala offerings, gather the HUM (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） and dissolve into oneself. By offering in this way, one attains the fruit of the three kayas. So it is said. That is, the object of offering the mandala, the field of merit, is visualized clearly as in the previous refuge. The objects for offering the mandala, prepare offerings such as jewels. Arrange the body in a piled-up manner, recite with the mouth, and visualize in the mind the four continents, subcontinents, sun, moon, iron fence, etc., surrounded by mountains and oceans in the center raised by the great, freely-acting golden foundation. In short, offer the beautiful and abundant wealth of gods and humans from the peak of existence downwards; this is the mandala of the Nirmanakaya. Offer the pure land of Brahma's melodious sound, adorned with bindus of wisdom jewels and countless bindus; this is the mandala of the Sambhogakaya. Offer the mind of enlightenment, inseparable from the sphere of reality and wisdom, the unconditioned, primordially pure expanse; this is the mandala of the Dharmakaya. Primarily, perform the combined practice of the Nirmanakaya mandala once, then offer the other two mandalas once each as well. Finally, the mandala and the place of offering, etc., all dissolve into light and transform into a blue HUM (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, merging into oneself. Meditate in a state of non-objectification, then dedicate the merit. The signs and benefits of the mandala are explained. Third, the instruction on the guru yoga for swiftly receiving blessings: That is, from the root vajra verses:
Tibetan
་བླ་མར་གསོལ་གདབ་བྱ༔ དེ་ཡང་སྤྱི་བོར་མཛེས་ཁྲི་པདྨའི་སྟེང༔ རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ཐོ་བརྩེགས་གསལ་བའི་གཡས༔ སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གཡོན་ན་དགེ་འདུན་དང༔ རྒྱབ་ཏུ་དམ་ཆོས་མདུན་དུ་ཡི་དམ་དང༔ མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་འཁོར་བཅས་གསལ་བསྐྱེད་ལ༔ སྒོ་གསུམ་དང་བས་གསོལ་འདེབས་མཆི་མ་སློང༔ བླ་མས་བྱིན་བརླབས་སྒྲིབ་དག་དབང་བཞི་ཐོབ༔ ཐུན་མཐར་བླ་མ་བདག་ཐིམ་མི་དམིགས་བཞག༔ ཅེས་གསུངས་པས། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྩ་བའི་ཉམས་རྟོགས་དང་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མ་དམ་པའི་བྱིན་རླབས་ཁོ་ན་ལ་རག་ལུས་ཕྱིར། དེས་ན་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ་ལ་ལུས་སེམས་རྣལ་དུ་དབབ། རང་གནས་དག་པའི་ཞིང་དུ་གསལ་བའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་འཇའ་ཚོན་འོད་ལྔའི་ཀློང་དུ་རྟོག་པའི་མཐའ་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པའི་བརྡར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་སྟོབས་སེངྒེའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་བཏེགས་པའི་ཁྲི་མཐོ་ཞིང་ཡངས་པ་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་རྩ་བའི་བླ་མ་མཚན་དཔེའི་ལང་ཚོ་རྒྱས་པའི་སྐུ་ཅན་དུ་གསལ་བཏབ། དེའི་སྟེང་གི་ཆ་ལ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ། གཞན་ཡང་མཐའ་སྐོར་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སོགས་སྔར་སྐྱབས་འགྲོའི་སྐབས་བཞིན་གསལ་བཏབ་ལ། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་འཁོད་པར་བསམ་ལ་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་ལུས་གུས་བཏུད། ངག་ནས་འོ་དོད་ཀྱི་གསོལ་འདེབས་དང་། ཡིད་མོས་པའི་གདུང་ཤུགས་ཀྱི་སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་ཅི་བྱུང་ཡང་ཅི་མཛད་ཁྱེད་རང་གིས་ཤེས་སོ་སྙམ་དུ། ངག་ཏུ། རྒྱལ་བ་རྒྱལ་མཚོའི་རིགས་བདག་འོད་དཔག་མེད། ཅེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་རྗེས་སྐུ་བཞི་དབང་ཕྱུག་སོགས་དང་བླ་མའི་གནས་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འོད་ཟེར་རིམ་དང་ཅིག་ཆར་དུ་འཕྲོས་པས་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག སྒྲིབ་བཞི་སྦྱངས་ཤིང་དབང་བཞི་ཐོབ་ནས་སྐུ་བཞིའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱས་པར་བསམ་ལ། བླ་མའི་སྤྱི་བོའི་ཨོཾ་ལས་སོགས་དང་མཐར་བླ་མ་རྒྱང་འབོད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པས་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་སྟེ་མཉམ་བཞག་བྱས་རྗེས་དགེ་བ་བསྔོ། འདི་ལམ་རྩ་བའི་རྨང་གཞི་ལྟ་བུའི་དངོས་གཞིའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ཡིན་པས། གོམས་འདྲིས་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཉམས་ལེན་བྱ། དེ་དག་ནི་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པའོ། །འདི་ཡན་ལྗགས་བཤད་འབྲི
Chinese
向喇嘛祈请！于头顶庄严莲花宝座之上，根本传承上师如层层堆叠般显现于右侧，佛陀宝藏于左侧，僧伽于左侧，后方为神圣佛法，前方为本尊，空行母护法眷属一同显现，以三门恭敬祈请，流下热泪！喇嘛加持，清净业障，获得四灌顶！于禅修结束时，喇嘛融入自身，安住于无所缘！如是说。因此，金刚乘根本的修证与生起功德的根本完全依赖于神圣喇嘛的加持。因此，应当思维要进入喇嘛瑜伽的修持，并使身心安住。于自身所显现的清净刹土前方虚空，在虹光五彩光芒之中，作为断除八边分别之象征，八大菩萨化现为八大雄狮抬起的宽广高台上，有莲花日月之垫。其上，观想为汇集三世诸佛之自性，具足相好庄严之根本上师。其上方为根本传承上师。 此外，于周围观想三宝等，如前皈依时一般。思维自他一切有情众生齐声祈祷，以猛烈之虔诚与渴望，身恭敬顶礼，语发出哀切之祈请，意念中无论发生快乐痛苦、好事坏事，都想着“您自己知道”，口中念诵：“胜者胜幢之种姓主，无量光佛。”等等，祈请之后，观想四身自在等，以及喇嘛三处之三字，白色、红色、蓝色三光依次或同时放射，融入自身三处，从而清净三门之垢染与习气，净除四障，获得四灌顶，现证四身之果位。观想从喇嘛顶轮的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字等开始，最终进行喇嘛遥呼等次第，喇嘛化为光融入自身，之后进行禅定，然后回向功德。此乃如道路根本基础般，生起实修功德之门。应修习纯熟稳固。这些是前行引导的次第。以上为口述笔录。
English
Pray to the Lama! On the beautiful lotus throne above the crown of the head, visualize the root and lineage lamas stacked clearly on the right, the Buddha Jewel on the left, the Sangha on the left, the sacred Dharma behind, the Yidam in front, and the Dakinis and Dharma Protectors with their retinues. With the three doors, make supplications with devotion and shed tears! May the Lama bestow blessings, purify obscurations, and grant the four empowerments! At the end of the session, may the Lama dissolve into oneself, and abide in non-fixation! Thus it is said. Therefore, the root of the Vajrayana's fundamental realization and the generation of qualities depends entirely on the blessings of the holy Lama. Therefore, thinking that one should engage in the practice of Lama Yoga, settle the body and mind. In the space in front, which is clear in one's own pure realm, in the midst of rainbow-colored five-colored light, as a symbol of the complete purification of the eight extremes of conceptualization, visualize eight Bodhisattvas transformed into eight powerful lions, supporting a high and vast throne with lotus, sun, and moon cushions. On it, visualize the root Lama, the embodiment of all Buddhas of the three times, with a body adorned with the marks and signs of perfection. Above that is the root and lineage Lama. Furthermore, visualize the Three Jewels, etc., around the perimeter, as in the previous refuge practice. Thinking that all sentient beings, self and others, are gathered together in one voice, with intense devotion and longing, bow the body with respect. From the mouth, utter supplications of lamentation, and in the mind, whatever happiness or sorrow, good or bad, may occur, think, "You yourself know." In the mouth, recite, "Victorious One, Lord of the Victorious Banner lineage, Amitabha," etc. After making the supplication, visualize the Four Kayas, the Lord of Power, etc., and the three syllables of the Lama's three places, white, red, and blue, radiating light gradually and simultaneously, dissolving into one's own three places, thereby purifying the defilements and habitual tendencies of the three doors, cleansing the four obscurations, obtaining the four empowerments, and manifesting the fruit of the Four Kayas. Visualize starting with the syllable OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) from the Lama's crown chakra, etc., and finally performing the stages of calling the Lama from afar, etc. The Lama dissolves into light and merges into oneself, then meditate, and then dedicate the merit. This is like the foundation of the path, the door to generating the qualities of the actual practice. Practice until familiarity and stability are attained. These are the stages of the preliminary instructions. The above is a written record of the oral teachings.