Tibetan
་མི་ལེགས་པའི་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་བརྟག་དཔྱད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དོར་ཏེ་གང་དུ་གཏད་པའི་དམིགས་རྟེན་དེ་ག་ལ་བཟོ་མེད་ཡེངས་མེད་དུ་གློད་ནས་འཇོག དེ་ལ་གནས་ན་དེས་ཆོག་པས་དེ་གའི་རང་ངོ་ཅེ་རེ་བལྟས་ལ་བཟོ་མེད་ཡེངས་མེད་དུ་གློད་ནས་འཇོག དེ་ལ་མི་གནས་པར་རྣམ་རྟོག་མང་པོ་ཐོ་ལོ་ལོ་འཕྲོ་ན་འཕྲོ་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ལ་སྔར་གྱི་དམིགས་རྟེན་གྱི་སྟེང་དུ་ཧྲིལ་སྒྲིལ་ལ་བཞག ཡང་སྒྲིམ་དྲ གས་པས་མི་གནས་པ་ལ། ལུས་གནད་ཀྱང་ལྷོད་ཀྱིས་གློད། ལྟ་སྟངས་ཐུར་དུ་ཕབ་ལ་ཤེས་པ་རང་བབས་སུ་མ་ཡེང་ཙམ་དྲན་པའི་རྒྱང་སོ་བཙུགས་ལ་བཞག དེ་ལྟར་དམིགས་རྟེན་དེ་དང་རང་རིག་པ་གསལ་རིག་ཅིས་ཀྱང་བལྟ་བྱ་དང་ལྟ་བྱེད་དུ་མ་སོང་བར་ཟུང་འཇུག་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་སུ་བཞག་པར་བྱ། གལ་དེ་བྱིང་ན་གནས་ཀྱང་མཐོ་བར་འདུག་ལ་ཟས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཉུང་ཙམ་བསྟེན་ཏེ་ལུས་གནད་གྲིམ་ཆ་བཏོན་ཤེས་པ་ལ་ངར་བཏགས། ལྟ་སྟངས་གཏོད་ཅིང་། རིག་པ་རྒུར་བཏོན་ལ། རྩེ་གཅིག་ཏུ་ལྟ། ཡང་འཕྲོ་རྒོད་ན། གནས་ཀྱང་དམའ་སར་འདུག་ལ་ཟས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་མང་ཙམ་བསྟེན་ཏེ་ལུས་གནད་ཀྱང་ལྷོད་ཆ་བཏོན། མིག་གི་ལྟ་སྟངས་ཐུར་དུ་ཕབ། ཞེ་གཏིང་ནས་གློད་ལ་རང་བབས་སུ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ་མ་ཡེང་དྲན་པའི་རྒྱང་སོ་དང་བཅས་བཞག་པར་བྱ། འདི་དག་གི་གནས་སུ་འོག་མ་རྣམས་སུའང་ ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བཀའ་དྲིན་མཉམ་མེད་རྗེ་བླ་མ་ཌཱ་ཀིའི་གཙོ་མོའི་གསུང་དྲོན་མོ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལྷང་ངེ་བ་དང་། དྲི་ཆི་ལི་བ་སོགས་དང་དབུགས་རང་བབས་ཀྱི་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་ཅི་ཡང་མི་བསམ་པ་ལ་གློད་དེ་འཇོག་པའམ། ཡང་ན་རྟེན་མེད་དུ་ཧད་དེ་འཇོག་པ་སོགས་གང་རུང་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་བཞག་པས་ཆོག་ཅིང་སློབ་བུ་བསྐྱངས་པའི་རིགས་ལ་རྩ་བའི་གཏེར་ཚིག་ལྟར་དང་དོན་གཉེར་ཅན་ལ། ཟབ་གནད་ཞལ་ཤེས་ལའང་མཛད་པའོ། །དེ་དག་ལ་གནས་དཀའ་ན་འདིར་རྡོ་རྗེའི་གཞུང་ཚིག་རེར་གཞུང་རྩ་བ་དང་ཁྲིད་ཡིག་སོགས་ལ་མི་འབྱུང་སྟེ། འདི་ནི་གཏེར་སྟོན་རིག་འཛིན་ཆེན་པོའི་ཞལ་བཞེས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྣ་རྩེར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་བོད་སྲན་ཙམ་པ་ཞིག་གསལ་བཏབ། སྐྱོ་ན་བཅོས་ཚུལ་བསྒོམ་ཚུལ་སོགས་སྔར་དང་འདྲ་བས་དེ་ལྟར་དུ་བསྒོམ། ཡང་དེ་ལ་གནས་དཀའ་ན། རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་དང་སྦྱར་བའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་སེམས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པའི་སྒོ་ནས་བསྒོམ། ཡང་དེ་ལ་གནས་དཀའ་ན༑ རང་གི་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁར་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོའམ་ཨོཾ་ཡིག་དཀར་པོ་གང་ཡིན་ལ་འཆར་བདེ་བ་ཞིག་གསལ་བཏབ་སེམས་འཛིན། ཡང་དེ་ལ་གནས་དཀའ་ན། ད་ལྟའི་རླུང་བཟོ་བཅོས་མེད་པ་འདི་ཕྱི་ནང་དུ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པར་ཤེས་པ་གཏད་དེ་རླུང་ཁུག་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་གྲངས་ལ་སེམས་འཛིན། ཡང་དེ་ལ་གནས་དཀའ་ན་རླུང་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་ལ་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་པ་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ན་ཤེས་པ་ཕྱིར་གཏད། ནང་དུ་འོང་བ་ན་ཤེས་པའང་ནང་དུ་གཏད་དེ་སེམས་འཛིན། ཡང་དེ་ལ་གནས་དཀའ་ན། རང་སྣ་རྩེར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་བོད་ཀྱི་སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་ལ་གསལ་བཏབ། དེ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོན་པ་ན། ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་སྣའི་རླུང་དང་འགྲོགས་ཏེ་རྒྱང་གིས་ཕྱིར་སོང་། རླུང་ནང་དུ་འོང་བ་ན་ཚུར་འོང་སྟེ་སྣ་རྩེར་ཡེ་རེ་ཡོད་པར་བསམ་ལ་སེམས་འཛིན། དེ་ལ་གནས་དཀའ་ན་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་སྤྱི་ལྟར་ལས་ཁྱད་པར་ལག་པ་གཉིས་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་ཁུ་ཚུར་ཁ་སྦུབ་ཏུ་བཞག་ལ་ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲང་། མིག་ཐད་ཀར་ན་རེ་བཞག་ལ་བུམ་ཅན་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་གྱི་ རླུང་སྦྱོར་ལ་སེམས་འཛིན། ཡང་དེ་ལ་གནས་དཀའ་ན་རང་གི་སྣ་རྩེར་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་བོད་སྲན་ཙམ་པ་ཞིག་གསལ་བཏབ། གསལ་སྣང་ཐོན་པ་ན་ཐིག་ལེ་དེ་ལ་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་རླུང་དང་འགྲོགས་ཏེ་ཕྱིར་རྒྱང་གིས་སོང་བར་བསམ། ཡང་རླུང་ནང་དུ་ཡོང་བ་ན༑ ཚུར་ཡེར་གྱིས་བྱུང་བ་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཁུགས་ཏེ་ལྟེ་བར་དམར་ཡེ་རེ་ཡོད་པར་བསམ་ལ་དེའི་ངང་དུ་ཅུང་ཟད་འཇོག ཡང་སྣ་བུག་གཡས་ནས་འཐོན་སྔར་བཞིན་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་ལ་ཤེས་པ་གཏད། ཡང་རང་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་ལས་ད་རེས་ལག་པ་པུས་སྟེང་དུ་ཁ་སྦུབ་ཏུ་བཞག་ལ་ལག་ཡུ་དྲང་པོར་བསྲང་། མིག་ཐད་ཀར་གཡོ་མེད་དུ་བཞག རླུང་རོ་བསལ། དེ་ནས་སྔར་གྱི་དམིགས་པ་དེ་ག་ལན་གསུམ་ཙམ་ཞིག་བསྐྱར། དེའི་མཚམས་དེ་ནས་བུམ་ཅན་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་དང་བསྟུན་ནས་ཐིག་ལེ་ཕྱི་ནང་དུ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་ལ་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ལ། དེ་ལྟར་རླུང་རྒྱུ་བ་རང་བབས་དང་བསྟུན་པ་དང་བུམ་ཅན་ལ་སྦྱར་བ་སྟེ་ཁྱད་ཆོས་གཉིས་ལྡན་ལ་སེམས་གཏད་པས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་རིམ་གྱིས་འགགས་ནས་ཞི་གནས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་འཛིན་མྱུར་དུ་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་ལྟར་སྒོམ་པས་ཐོག་མར་རྣམ་རྟོག་གི་འཆར་སྒོ་མང་དུ་འགྲོ་བར་སྙམ་བྱེད་ཀྱང་སྐྱོན་ཡོན་དུ་མ་བལྟས་པར་རྒྱུན་བསྲིང་ལ་བསྒོམས་པས་ཆ་ཆ་ནས་ཞི་སྟེ་ལུས་སེམས་ལ་བདེ་བ་སྐྱེ་ཞིང་མདོག་སྦུབ། ངག་སྨྲ་བ་ཟུང་ཞིང་ཚིག་འཇམ།གང་ལ་སེམས་བཟུང་བར་རྟོག་མེད་དུ
Chinese
抛弃对不好不好的好坏的考察的繁琐，在所交付的对境那里，无造作无散乱地放松而安住。安住于此就足够了，就在那里稍微看看它的自性，无造作无散乱地放松而安住。不安住于此，如果很多分别念纷纷扬扬，就彻底斩断纷纷扬扬，放在之前的对境之上。又如果过于紧绷而无法安住，身体姿势也放松。视线向下放低，觉知在自然状态中不散乱，树立起正念的警戒。这样，对境和自明觉知，无论如何也不要成为能看和所看，而要安住在双运明朗而非概念的法界中。如果昏沉，就住在高处，食物也稍微少吃一点，身体姿势挺拔，觉知上提精神。视线专注，提起觉性，一心一意地看。又如果掉举，就住在低处，食物也稍微多吃一点，身体姿势也放松。眼睛视线向下放低。从内心深处放松，在自然状态中放松，以不散乱的正念警戒而安住。这些的安住方式，在下面的（修法）中也应当知道。 这是无与伦比的恩师上师空行母主尊的温暖之语。同样，对于声音清晰、气味芬芳等，以及呼吸自然的出入住三处，只是交付觉知，什么也不想地放松而安住，或者无所依地发愣而安住等，安住在任何一种之上都可以，对于培养弟子的，就像根本的伏藏语一样，对于有追求的人，也作为甚深窍诀口诀。如果难以安住于这些，这里有金刚句，在根本经和引导文等中没有出现，这是伏藏师大持明者的口授，是不共的。对此，在鼻尖上清晰地观想一个藏豆大小的白色明点。如果感到沮丧，调整的方式、修持的方式等和之前一样，就这样修持。又如果难以安住于此，就和风的出入住三处相结合的金刚念诵，以心不散乱的方式修持。又如果难以安住于此，在自己眉间前方的虚空中，（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字
English
Abandoning the elaboration of examining the merits and demerits of what is not good, relax and abide without fabrication or distraction in the object of focus to which you have entrusted yourself. If you abide in that, it is sufficient, so look at its own nature right there and relax and abide without fabrication or distraction. If you do not abide in that, and many thoughts scatter like snowflakes, then completely cut off the scattering and place it on the previous object of focus. Also, if you cannot abide due to being too tense, then relax your body posture as well. Lower your gaze and establish the vigilance of mindfulness so that awareness is not distracted in its natural state. In this way, the object of focus and your own awareness should in no way become the seer and the seen, but should be placed in the sphere of non-conceptual clarity of union. If it becomes dull, then stay in a high place and eat a little less food, straighten your body posture and put effort into awareness. Focus your gaze and raise your awareness, looking with one-pointedness. Again, if it is agitated, then stay in a low place and eat a little more food, and also relax your body posture. Lower your gaze. Relax from the depths of your heart, relax in a natural state, and abide with the vigilance of non-distracted mindfulness. The way to abide in these should also be known in the following (practices). These are the warm words of the incomparable kind guru, the chief of the dakinis. Similarly, for clear sounds, fragrant smells, etc., and for the three places of the natural arising, abiding, and dissolving of breath, it is sufficient to just entrust awareness, relax and abide without thinking anything, or to blankly abide without support, etc., abiding on any one of these. For those who are training disciples, it is like the root treasure words, and for those who are seeking meaning, it is also made into profound key instructions. If it is difficult to abide in these, here is a vajra statement that does not appear in the root texts and guidance manuals, etc. This is the oral instruction of the great treasure revealer vidyadhara, it is unique. On that, clearly visualize a white drop the size of a Tibetan bean on the tip of your nose. If you feel discouraged, the way to adjust, the way to practice, etc., are the same as before, so practice in that way. Also, if it is difficult to abide in that, practice the vajra recitation combined with the three places of the entry, abiding, and rising of wind, in a way that the mind is not distracted elsewhere. Also, if it is difficult to abide in that, in the sky directly in front of the space between your eyebrows, the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: hūṃ，Literal Chinese meaning: 吽)
Chinese
无论是观想蓝色“亦”（藏文：ིག་）字，还是白色“嗡”（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，选择容易观想的一个，专注其上。如果难以安住，就将觉知专注于当下未加调整的呼吸，感受其出入，并专注于一个呼吸周期的计数。如果仍然难以安住，就将觉知完全专注于呼吸的出入，呼气时觉知向外，吸气时觉知向内，如此专注。如果仍然难以安住，就在自己的鼻尖观想一个白色的小点，大小如藏地的豆子。当这个小点清晰显现时，观想它随着鼻子的气息向外延伸，当气息吸入时，它又回到鼻尖，若有若无，然后专注于此。如果仍然难以安住，就按照通常的七支坐法调整身姿，不同之处在于双手握拳，拳心向下放在膝盖上，保持身体正直，眼睛平视前方，然后专注于四步宝瓶气。 如果仍然难以安住，就在自己的鼻尖观想一个红色的小点，大小如藏地的豆子。当这个小点清晰显现时，将觉知完全专注于这个小点，观想它随着气息向外延伸。当气息吸入时，观想它从左鼻孔进入，停留在肚脐处，呈现微红色，稍作停留。然后，从右鼻孔呼出，像之前一样来回进行，专注其上。再次调整身体，采用七支坐法，这次双手拳心向下放在膝盖上，手臂保持笔直，眼睛平视前方，保持不动。呼出浊气。然后，重复之前相同的观想三次左右。之后，配合四步宝瓶气，将觉知完全专注于小点的内外移动。这样，专注于呼吸的自然流动，并结合宝瓶气，这两种特点相结合，就能逐渐停止平凡的念头，迅速生起专注一缘的止禅定。这样修习，最初可能会觉得念头更多，但不要在意好坏，持续修习，念头会逐渐平息，身心会感到舒适，容光焕发，言语柔和，最终能无分别地专注于所缘境。
English
Focus your mind on whichever is easier to visualize, either a blue "Ig" (Tibetan: ིག་) or a white "Om" (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, literal Chinese meaning: Om). If it's difficult to remain focused, direct your awareness to the natural, unaltered breath as it goes in and out, and concentrate on counting each full cycle of breath. If it's still difficult to remain focused, direct your awareness single-pointedly on the breath as it goes in and out; as the breath goes out, direct your awareness outward, and as the breath comes in, direct your awareness inward. If it's still difficult to remain focused, visualize a small white dot, about the size of a Tibetan bean, at the tip of your nose. Once this dot appears clearly, visualize it moving outward with the breath from your nose, and as the breath comes in, visualize it coming back to the tip of your nose, barely there, and then focus on this. If it's still difficult to remain focused, adjust your posture according to the general seven-point posture, except place your hands on your knees with your fists facing down, keep your body straight, and keep your eyes straight ahead. Then, focus on the four-step vase breathing. If it's still difficult to remain focused, visualize a small red dot, about the size of a Tibetan bean, at the tip of your nose. Once this dot appears clearly, direct your awareness single-pointedly on this dot, and visualize it moving outward with the breath. As the breath comes in, visualize it coming in from the left nostril and stopping at the navel, appearing slightly red, and pause there briefly. Then, exhale through the right nostril, going back and forth as before, and focus on this. Again, adjust your body, adopting the seven-point posture, this time placing your hands on your knees with your palms facing down, keeping your arms straight, and keeping your eyes straight ahead without moving. Expel stale air. Then, repeat the same visualization about three times. After that, in conjunction with the four-step vase breathing, direct your awareness single-pointedly on the dot moving in and out. In this way, by focusing on the natural flow of breath and combining it with vase breathing—these two characteristics combined—ordinary thoughts will gradually cease, and single-pointed calm abiding meditation will quickly arise. By meditating in this way, you may initially feel that more thoughts are arising, but without looking at the good or bad, continue to practice, and the thoughts will gradually subside, and your body and mind will feel comfortable, your complexion will brighten, your speech will be gentle, and you will be able to focus without conceptualization on the object of your meditation.