Tibetan
མིང་དང་མཚན་མ་ཐ་དད་པར་བརྟགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་རང་གི་ཉེ་འཁོར་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་ གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རང་སྣང་གི་སྟོན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། གཞན་སྣང་ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་དེ་ཉིད་དུས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ཚེ་མི་མཐུན་སྣ་ཚོགས་ལ། །སོ་སོ་འདྲ་བར་སྣང་བ་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མ་བཅོས་ཀྱང་། །ལས་འཕྲོའི་དབང་གིས་སོ་སོར་སྣང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་བྱས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བརྒྱུད་པའི་ཚུལ་ནི༑ སྟོན་པ་རིགས་དྲུག་པ་རྒྱལ་མཆོག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། རྒྱལ་ཚབ་སྐྱེས་བུ་རིགས་ལྔ་ལ༑ དེས་རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོགས་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་འབྲས་བུའི་དབང་བསྐུར་བའི་སྒོ་ནས་བརྒྱུད་དེ། སྤྱི་མདོ་ལས། གང་གིས་གང་ལ་གང་བརྒྱུད་པ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དོ་དེའོ་ཞེས། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་རྒྱལ་ཚབ་ལ། །དགོངས་པ་གསང་བ་ངེས་པར་བརྒྱུད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །༈ གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རིག་པ་འཛིན་པ་མི་མ་ཡིན་པ་ལ་བརྒྱུད་པ་དང་། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀ་ལ་བརྒྱུད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྒྱལ་སྲས་རིགས་གསུམ་གྱིས་གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་ལུས་དང་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་སྣང་བས་བསྟན་ཅིང་དར་བར་མཛད་དེ། འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་གཞོན་ཚུལ་མཛེས་པའི་སྐུར་བསྟན་པས། ལྷ་གྲགས་ལྡན་མཆོག་སྐྱོང་ལ་བཤད། དེས་རིན་ཆེན་འོད་འབར་ལ། དེས་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ཚངས་པ་ལ། དེས་ཚངས་པ་ཀུན་གྲོལ་ལ། དེས་ཚངས་པ་གཙུག་ཕུད་འཛིན་ལ། དེས་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ། དེས་ལྷའི་རིག་འཛིན་ཚོམ་བུ་འབུམ་སྡེ་ལ་བཤད་ཅིང་དར་བར་བྱས། སྤྱན་རས་གཟིགས་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་སྐུར་བསྟན་པས། ཀླུ་རྒྱལ་མགྲིན་པ་ནག་པོ་ལ་བཤད། དེས་ཀླུ་མོ་ཁ་འདུལ་མ་ལ། དེས་ཀླུ་མོ་འདུལ་ཚངས་མ་ལ། དེས་ཀླུ་ཡིད་འོང་དགའ་བ་ལ། དེས་ཀླུ་འཇོག་པོ་ལ། དེས་ཀླུའི་ཚོམ་བུ་འབུམ་སྡེ་ལ་བཤད་ཅིང་དར་བར་བྱས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་ཚུལ་སྡིགས་པའི་སྐུར་བསྟན་པས། གནོད་སྦྱིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་བཤད། དེས་གནོད་སྦྱིན་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ། དེས་གནོད་སྦྱིན་ གྲགས་ལྡན་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ། དེས་གནོད་སྦྱིན་སྐར་མདའ་གདོང་ལ། དེས་གནོད་སྦྱིན་ཚོམ་བུ་འབུམ་སྡེ་ལ་བཤད་ཅིང་དར་བར་བྱས་ཏེ། ལྷ་ཀླུ་གནོད་
Chinese
通过考察名称和相的不同，各自向自己的近处如此宣说，如是说。如是，三身无别的自显现的导师法身，以及他显现的报身五部，化身释迦牟尼佛等，也并非在不同时期宣说密咒的意义，如《幻化根本续》所说：彼时种种不相同，显现各自不相同，如是自性虽未作，业力所致各自分。如是确定之后，如何传承的方式是：导师六种姓至尊普贤王如来，向五部补处圣者，由此向菩萨等共同的眷属们，以果位的灌顶方式传承，如《总续》所说：谁向谁，传何法，如是自性即彼性，法王向补处，秘密心髓定传承。如是说之故。第二分为二：向持明者非人传承，以及向人和非人两者传承。初者是：菩萨眷属们之中，三部主以适合各自所化众生的身和心的方式显现，从而宣说并弘扬，文殊金刚利刃示现为年轻美貌之身，向天神具称胜护说，彼向宝光，彼向众生之主梵天，彼向梵天普解脱，彼向梵天顶髻执持，彼向帝释百施，彼向天神的持明者聚落十万部宣说并弘扬。观世音菩萨示现甘露药之身，向龙王黑颈说，彼向龙女调伏面，彼向龙女调伏梵，彼向龙女悦意欢喜，彼向龙女安住者，彼向龙族的聚落十万部宣说并弘扬。金刚手示现为怖畏忿怒之身，向夜叉普贤说，彼向夜叉持金刚手，彼向夜叉 具称护方，彼向夜叉星箭面，彼向夜叉的聚落十万部宣说并弘扬，天龙夜
English
Through examining the differences in names and characteristics, they each teach in this way to their respective circles. Thus it is said. Thus, the self-appearing teacher of the indivisible three bodies, the Dharmakaya, and the Sambhogakaya five families that appear to others, and the Nirmanakaya Shakyamuni Buddha, also teach the meaning of the secret mantra not in different times. As it is said in the Root Tantra of Magical Illusion: At that time, various dissimilarities, Appear differently from each other, Although suchness is not fabricated, Due to the power of karma, they appear separately. Having ascertained this, the way of transmission is as follows: The teacher, the supreme king Samantabhadra of the six lineages, transmits to the five regent sons, and from them to the bodhisattvas and other assembled retinues, through the empowerment of the fruition. As it is said in the General Tantra: Who to whom, what is transmitted, Suchness is that very nature, The Dharma King to the regent, The secret mind essence is definitely transmitted. Thus it is said. Secondly, there are two: transmission to non-human vidyadharas, and transmission to both humans and non-humans. The first is: Among the retinues of the bodhisattvas, the three lords appear in ways that suit the bodies and minds of their respective disciples, thereby teaching and propagating. Manjushri Vajra Sharp, appearing as a beautiful youthful form, spoke to the god Grakden Chokyong. He spoke to Rinchen Odbar. He spoke to the lord of beings, Brahma. He spoke to Brahma Kundrol. He spoke to Brahma Tsugphudzin. He spoke to Indra. He taught and propagated to the hundred thousand divisions of the vidyadharas of the gods. Avalokiteshvara, appearing as the form of nectar medicine, spoke to the Naga King Black Neck. He spoke to the Naga maiden Subduing Face. He spoke to the Naga maiden Subduing Brahma. He spoke to the Naga maiden Delightful Joy. He spoke to the Naga Dweller. He taught and propagated to the hundred thousand divisions of the Naga clans. Vajrapani, appearing as a terrifying and wrathful form, spoke to the Yaksha Kuntuzangpo. He spoke to the Yaksha Vajrapani. He spoke to the Yaksha Grakden Protector of the Directions. He spoke to the Yaksha Star Arrow Face. He taught and propagated to the hundred thousand divisions of the Yaksha clans. Gods, nagas, yakshas,
Tibetan
སྦྱིན་དེ་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་འཛིན་ཅིང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གདུང་འཚོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐོག་མར་ལུང་བསྟན་བརྒྱུད་པའི་འབྲེལ་བསླང་བར་བྱ་སྟེ། སྤྱི་མདོ་ལས། འདི་ལྟར་མི་མཇེད་ཅེས་བྱ་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བཞུགས་པའི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་དེ། སྐྱེ་དགུའི་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པ་ལ་བྱུང་སྟེ། ཡུན་ཧ་ཅང་མི་རིང་བ་ཞིག་བཞུགས་ཏེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་དགོངས་ནས། ཡུལ་ཡངས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་འཁོར་མང་པོ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ། དབྱར་གྱི་ངོ་གསུམ་འདས་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་སློབ་མ་ལ་གདམས་ངག་གསུམ་འཇོག་པའི་སླད་དུ་འཁོར་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེར་སྤྱོད་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་ཁྱོད་དེངས་ལ། འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ན་ངའི་སློབ་མ་གང་དག་འཁོད་པ། འདུ་བར་ཕྱོགས་པ་དག་གང་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་སྡུས་ཤིག ངེས་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་དག་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་དེས་ཆོས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གིས་གོ་བར་བསྒྲགས་ནས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱལ་བའི་ཞིང་གྱུར་རིགས་དྲུག་གང་སུ་དག །འདུ་བར་ངེས་ཤིང་ཕྱོགས་པ་ཀུན་ཉོན་ཅིག །དེང་འདིར་རྒྱལ་བས་བདུད་རྩི་གསུམ་འཇོག་གིས། །དུག་གསུམ་འཇོམས་པར་འདོད་པ་ཀུན་འདུས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་པ་དང་ཚིག་དོན་ཆ་འདྲ་བར་ཤེར་ཕྱིན་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བསྒྲགས་པ་ན། དམ་པའི་རིགས་ཅན་ལྔ་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་པ་ལ་གནས་པས་མ་འདུས་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་འདའ་ཀ་ཞལ་ཆེམས་ཉན་པའི་ཆེད་དུ་སྟོན་པའི་སྤྱན་སྔར་ལྷགས་པ་ལ། བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པའོ། །འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མཐར་རྒུད་པའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ངེས་པར་འཇིག་པའོ། །གང་ཟག་གི་སྲོག་གི་དབང་པོ་ལ་སྐྱེ་འཆི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བས། སུ་དག་ཐེ་ཚོམ་ མ་ཆོད་པ་རྣམས་དྲི་བ་གྱིས་ཤིག ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། འཁོར་གྱི་ནང་ནས་རིག་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཀུཉྫ་ར་ཞེས་བྱ་བ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། སེང་གེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་སྟོན་པའི་ཞལ་ལ་བལྟས་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས། ཁྱོད་ནི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཏེ། །འདའ་དང་མི་འདའ་ཡོངས་མི་མངའ། །འཇིག་རྟེན་པ་ལ་མཐུན་འཇུག་ཏུ། །འདའ་བས་ཡོངས་སུ་འདུལ་བར་དགོངས། །ཁྱོད་ནི་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མར་ཤར། །ལྷ་མིའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མུན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་བསལ་
Chinese
那些布施也成了菩提萨埵的种姓，成了诸佛的后裔。第二，首先要发起预言传承的联系。在《总经》中说：就像在这名为“娑婆”的世界里住着的导师金刚能仁，在众生寿命百岁时出现，住世时间不是很长，考虑要完全进入寂灭。在名为广阔的地方，与众多眷属一起安住，夏季的三个月过后，为了给世间的弟子留下三种教诲，在聚集的眷属中开示大神通，说道：有神通者，你站起来，在六道十方中我的弟子们所安住的地方，凡是注定要聚集和前来的人都召集起来，有必须要安排的事情。这样说完后，有神通者以佛法的瞬间领悟进行宣告，召集所有的人，就像这样：成为胜者之刹的六道众生，凡是注定要聚集和前来的人都听着，今天胜者将留下三种甘露，凡是想要平息三种毒的人都聚集起来。这样说的话语和意义与《般若波罗蜜多无边门》中所说的一样。那样宣告之后，五种高尚的种姓安住在内部的真实安置处，没有聚集，除此之外的所有眷属，为了听取遗嘱，都来到了导师的面前，导师开示说：诸位朋友，要知道，一切法都是无常的，一切财富最终都会衰败，一切事物都注定会毁灭，因为人的寿命有生有死，我将要完全进入寂灭，谁有未解决的疑惑，就提问吧。这样开示后，眷属中名为昆扎ra的持明国王从座位上站起来，以狮子的姿态看着导师的脸，这样说道：您是虚空的自性，没有生灭，为了适应世间人，您考虑以寂灭来调伏一切。您是世间的明灯，照亮了天人的所有世界，驱散了一切黑暗的轮涅。
English
Those alms also became the lineage of Bodhisattvas and the successors of the Buddhas. Secondly, first, the connection of the prophecy lineage should be established. In the General Sutra, it says: Just like the teacher Vajra Muni who dwells in this world called "Saha," appeared when the life span of beings was a hundred years, and did not live for a very long time, considering to completely enter into Nirvana. In a place called Vast Land, dwelling together with many retinues, after three months of summer had passed, in order to leave three instructions for the disciples of the world, among the assembled retinues, he bestowed great miraculous powers and said: O miraculous one, stand up, and gather all those of my disciples who dwell in the ten directions of the six realms, all those who are destined to gather and come. There are things that must be arranged. After saying this, the miraculous one announced with a moment's understanding of the Dharma, gathering all, like this: All beings of the six realms who have become the realm of the Victorious One, listen all who are destined to gather and come. Today the Victorious One will leave three nectars, gather all who wish to pacify the three poisons. The words and meanings of this saying are the same as those in the Infinite Gate of the Prajnaparamita. After that announcement, the five noble lineages did not gather because they were dwelling in the true place of settlement within, but all the other retinues came before the Teacher to hear the last testament, and the Teacher said: O friends, know that all dharmas are impermanent, all wealth will eventually decline, all things are destined to perish, because the life force of beings has birth and death, I will completely enter Nirvana, whoever has unresolved doubts, ask. After this instruction, the king of vidyadharas named Kunjara rose from his seat in the assembly, and looking at the face of the Teacher with the gaze of a lion, said this: You are the nature of space, you do not have birth or death, in order to conform to the people of the world, you intend to subdue all by Nirvana. You are the lamp of the world, shining on all the worlds of gods and humans, dispelling all the darkness.