Tibetan
འདུས་པ་མདོའི་དབང་གི་སྤྱི་དོན་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་གནད་གསལ་བྱེད་སྒྲོན་མེ། ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། འདུས་པ་མདོའི་དབང་གི་སྤྱི་དོན་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་གནད་གསལ་བྱེད་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། འདུས་པ་མདོའི་དབང་གི་སྤྱི་དོན་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་གནད་གསལ་བྱེད་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ༀ་སིདྡྷི་རསྟུ། འདུས་པ་ཆེན་པོ་མདོའི་དབང་གི་སྤྱི་དོན་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་གནད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་སྒྲོལ་བྱེད་ཐུགས་རྗེའི་རྒྱལ་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཨེ་གསང་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་དབྱིངས་སུ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་མི་འགྱུར༵་མཆོག་བདེའི་ཝཾ། །གཉིས་མེ༵ད་འཁོར་ཞིའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཟློས་གར་ཅན། །ཁྱབ་བདག་རྡོ༵་རྗེ༵་སློབ་དཔོན་སྤྱི་བོས་མཆོད། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་གང་ཆོས་ཀུན་གནས་ལུགས་གདོད་མའི་གཤིས། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་མ་འདྲེས་སྣང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཡོངས་རྫོགས་པ༑ ༑ཀུན་ཁྱབ་སྲིད་དང་ཞི་བའི་དཔལ་གྱུར་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཀུན་གྱི་སྔོན་རོལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀུན་བཟང་གདོད་མའི་མགོན་དེས་སྐྱོངས། །གང་གི་རྣམ་འགྱུར་ཞི་དང་ཁྲོ་ཚུལ་སྒྱུ་མའི་མིག་འཕྲུལ་ངོ་མཚར་གཟུགས། །དཔག་མེད་ཡེ་ཤེས་རོལ་མོའི་སྤྲིན་འཕྲོ་དྭངས་པའི་མཚོ་ནང་གཟའ་སྐར་བཞིན། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་བདེ་གཤེགས་སྣང་བ་ཇི་སྙེད་ཇི་བཞིན་རྟེན་བརྟེན་པར། །མངོན་པར་འཆར་བ་འདུས་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོར་བཅས་ལ་འདུད། །དཔལ་ལྡན་གསང་བདག་དཔའ་བོའི་མཐུས་དྲངས་རིགས་ཅན་ལྔ་དང་སྐལ་ལྡན་ཛཿ། །དབང་བཞིའི་བཅུད་འདུས་རོ་ལངས་བདེ་བ་འགྲེལ་མཛད་བདེ་བ་གསལ་ལ་སོགས། །རྒྱ་བལ་བྲུ་ཤའི་ལོ་པཎ་ཚོགས་དང་ཁྱད་པར་ཁམས་གསུམ་འགྲོ་བའི་མགོན། །རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་ཚབ་པདྨ་ཀཱ་རའི་ངོ་མཚར་རྣམ་ཐར་དད་བརྒྱའི་ གསོས། །བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་ཆུ་གཏེར་ལ་རོལ་གྲུབ་གཉིས་ནོར་བུའི་གདེངས་ཀ་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འཕྲིན་ལས་ཆུ་འཛིན་འཁྲིགས་ལས་ཕན་བདེའི་ཆར་འབེབས་ཀླུའི་དབང་པོ། །གནུབས་ཆེན་ཡབ་སྲས་ཟུར་ཆེན་མེས་དབོན་གླན་སྟོན་རྡོ་རྗེ་འོད་ལ་སོགས། །ཕྱི་ནང་སྒྲུབ་གསང་དབང་བཞིའི་ཆུ་རྒྱུན་འབེབས་མཁས་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྒྱལ། །འདུས་པ་མདོ་ཡི་བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་བཞི་དང་། །འབྲེལ་བའི་ཟབ་རྒྱས་ཆུ་བོ་བཞི་ཡི་དབང་། །རྒྱུད་དང་མན་ངག་དགོངས་དོན
Chinese
集经灌顶总义，经续窍诀要义明灯。大译师达玛师利。
English
The Lamp Illuminating the Essential Points of the Tantra, Oral Instructions, and Key Points of the General Meaning of the Empowerment of the Compendium Sutra. The Great Translator Dharmashri.
Tibetan
་མ་འདྲེས་པར། །སྟོན་མཁས་འདི་ན་ཁོ་བོའི་ཡོངས་འཛིན་ཙམ། །གང་དེའི་དྲིན་ལས་རང་གིས་རྟོགས་པའི་དོན། །དེ་ལྟར་གཞན་ལ་སྟོན་འདོད་ལྷག་བསམ་གྱིས། །དྲངས་པའི་སྤྱི་དོན་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གནད། །གསལ་བྱེད་ལེགས་བཤད་སྒྲོན་མེ་དེང་འདིར་སྤྲོ། །དེ་ཡང་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཟུང་འཇུག་རོ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པའི་བདག་ཉིད། འཕགས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་སུ་ལེགས་པར་ཆུད་ཅིང་། ཐར་འདོད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་དེ། སྤྱི་མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དེར་གཅིག་པས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཉིད། །སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན། །བྱ་བྱེད་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། །ཡེ་ནས་གྲུབ་ཟིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས། དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་རྩལ་དུ་འདུ་ཞིང་། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ལས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ལགས་པ་དེ་མ་བཅོས་མ་སླད་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ཇི་བཞིན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཐོང་ལགས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་མ་འགགས་པར་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་ཤར་བ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་སླད་དུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཐོང་ལགས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པར་ཟུང་འཇུག་དུ་གནས་པ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྲས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཐམས་ཅད་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཐོང་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཆོས་སྤྱི་སྐད་དང་བསྟུན་ན། སྲིད་ཞི་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འགྱུར་བ་མེད་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའམ་ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བསྙད་ཅིང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་རིས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་དང་། ཁྱད་པར་ལུས་
Chinese
不杂染。善于教导的唯有我之依怙。由彼之恩，自己所证悟之义。如是欲向他人宣说的增上意乐。所引导的共同要义，经续教言窍诀之精要。阐明之善说明灯于今宣说。彼亦为十方三世一切如来之意，安住于双运一味之自性。圣者们已善为了解于心，希求解脱之士夫们所应证悟之境乃是。法界与智慧双运之体性。三坛城无别，根本菩提心之坛城中，一切法本即是成佛之自性。总集经部《意集经》中云：一切自性于彼一，本即成佛大乐性。无生无灭之精髓，无作无为之三坛城。本自成就任运成。如是说。彼又为何为三坛城耶？有寂轮涅所摄的一切法皆融入于心之自力中。心性本自不生，远离戏论，乃是母普贤佛母之虚空界，极清净，本然如是之坛城。彼中云：一切之自性为何，即是无作无饰无生无灭，如是之真如，于本然如是之坛城中见之。如是。彼即一切中无有止息，自显现无偏周遍显现者乃是。普贤王如来自生之智慧自性。 任运成就之坛城。一切皆于彼中成佛，为周遍一切之故，于自性任运成就之坛城中见之。如是。彼二亦本体无别而安住于双运者乃是。法界与智慧二无别之子大乐，根本菩提心之坛城。一切皆于根本菩提心之坛城中见之。如是说之故。彼又若随顺共同之法而言之。即是周遍有寂之智慧，法界不变，如来藏或阿赖耶识之智慧如是安立。彼之自性，对于所知一切无有偏颇周遍，特别是身体
English
Without admixture. The only one who is skilled in teaching is my sole refuge. Through his kindness, the meaning I have realized myself. With the pure intention to teach it to others in this way. The general meaning that is guided, the essence of tantras, agamas, and instructions. The lamp of good explanation that clarifies is proclaimed today. That is also the nature of the intention of all the Tathagatas of the ten directions and three times, abiding in the union of two truths as one taste. The noble ones have well understood it in their hearts, and the object to be realized by those who desire liberation is. The nature of the union of space and wisdom. The three mandalas are inseparable, and in the mandala of the root bodhicitta, all dharmas are inherently enlightened. From the general collection of tantras, the "Collected Intentions Sutra": All natures are one there, inherently enlightened, the great bliss itself. It is the essence of no birth and no death. The three mandalas of no action and no agent. Inherently accomplished, spontaneously accomplished. Thus it is said. Furthermore, what are the three mandalas? All dharmas included in samsara and nirvana are gathered into the self-arising power of the mind. The very nature of mind, unborn and free from elaboration, is the pure space of the mother Samantabhadri, the mandala of suchness as it is. From that: Whatever is the nature of all, that which is unmade, unadulterated, unborn, unarisen, the thusness as it is, is seen in the mandala of suchness as it is. Thus it is. That which is unceasing in all, the unobstructed self-appearance, universally pervasive, is. The self-arising wisdom nature of Samantabhadra. The spontaneously accomplished mandala. All are enlightened in that very nature, and for the sake of pervading all, it is seen in the spontaneously accomplished mandala of self-nature. Thus it is. These two also, whose essence is inseparable and abides in union, are. The son, great bliss, inseparable from space and wisdom, the mandala of the root bodhicitta. All are seen in the mandala of the root bodhicitta. Thus it is said. That also, if we follow the common Dharma language. It is the wisdom that pervades samsara and nirvana, the unchanging Dharmadhatu, the essence of the Sugata or the wisdom of the alaya-vijnana, as it is established. The nature of that, without bias, is pervasive to all that is knowable, especially the body.