Tibetan
ལ་གྱི་ལམ་སྟེགས་འགྲོ་བའི་སྐབས་ཡོད་དགོས་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་དཔྱངས་ཐག་གནས་ཀྱི་ལུང་ལས། ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པ་སྣ་ཚོགས་པས། །ཇི་ལྟར་འོས་པས་འདུལ་མཛད་དེ། །ཕྱི་རོལ་བྱེད་པའི་སྡེ་རྣམས་ལ། །དེ་དང་དེར་སྣང་སྟོན་པས་གསུངས། །ཞེས་འབྱུང་ཞིང་། རིགས་པས་ཀྱང་གྲུབ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་པའི་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་སྟོན་པའི་གཞུང་ལུགས་དེ་དག་ཀྱང་། ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གང་ཟག་ལ་བློ་གྲོས་ཀྱི་འཇུག་པ་གསར་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། ཐལ་འགྱུར་རྣམ་དག་འགོད་མཁན་གྱི་རྒོལ་བ་དང་འཕྲད་པའམ། བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་བྱང་བའི་ཚེ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་སྐབས་སྲིད་པས་ན། བརྒྱུད་ནས་རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་སུ་འགྲོ་བ་ ཡོད་དགོས་པ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་ལྟར་གསུངས་མོད། འོན་ཀྱང་རེ་ཞིག་ཐར་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར། གཞུང་དེ་དག་གི་ལུགས་སྐྱོང་བ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ འི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་སྟོན་པའི་ལམ་མེད་པས། དངོས་སུ་ན་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ཉིད་ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་སྒོ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དབྱེ་བསྡུའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་མམ་དགུ་ཞེས་བརྗོད་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ནའང་ཆེས་ཐ་དད་པའི་རིམ་པ་གསུམ་མམ་དགུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཉན་རང་གི་ཐེག་པས་དངོས་སུ་ལམ་གྱི་ཆ་ཤས་ཙམ་སྟོན་པས། འབྲས་བུའང་ཐར་པའི་ཆ་ཤས་ཙམ་ཞིག་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི། རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མི་སྟོན་ཅིང་། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་དགོས་པས་རང་རྐྱ་མ་ཐུབ་པའི་ཕྱིར་ཐེག་ཆེན་དུ་འདུ་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལའང་། རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གཉིས་ཞེས་འབྱུང་བ་ལས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་ནི། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུར་བགྲོད་བྱེད་ཀྱི་ལམ་རྫོགས་པར་མི་འབྱུང་ཞིང་། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པས་འཕགས་པར་མ་ཟད། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་ཚང་ལ། སྔགས་རང་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་རྣམས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་མེད་ཅིང་། དོད་ཐུབ་ཀྱང་བཞག་ཏུ་མེད་པས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ནང་དུ་དོན་གྱིས་འདུས་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
因此，必须有在山路上行走的阶梯，这没有过失。正如菩萨金刚法所著的《大悲悬索处之圣教》中所说：“以各种大悲之行，如其所宜而调伏，对外道之部，示现彼彼之相。”又以理成立，外道所说的常断之边见，对于极度愚昧之人，是新产生智慧之因。因此，与能立正理的论敌相遇，或智慧极度敏锐之时，也有可能依靠自力而进入正道。因此，考虑到间接成为佛陀事业， 所以这样说。然而，因为对于暂时没有进入解脱道之机缘者，会显现为那样，所以也说守护那些宗义的人是颠倒的。因此，除了佛陀的教法之外，没有其他能显示解脱之道的途径。实际上，佛陀的教法是希求解脱者应当进入之门。虽然以分类归纳的差别，说为三乘或九乘，但并非有极其不同的三个或九个次第。何以故？声闻缘觉乘直接显示的只是道路的一部分，因此获得的果也是解脱的一部分。不能显示完整的解脱道和果，最终必须进入大乘，因为不能自立，所以归入大乘。而大乘之中，又分为因波罗蜜多和大乘果金刚乘两种。在波罗蜜多乘中，不能完整地出现趋向究竟果位的道路。密咒乘不仅完整地显示了究竟果位，而且更为殊胜。波罗蜜多乘的道和果的各种相貌，在金刚乘中全部具备，而密咒自身的不共特点，在波罗蜜多乘中没有，即使想安立也无法安立，因此，大乘波罗蜜多乘实际上也归属于金刚乘之中。
English
Therefore, it is necessary to have steps for walking on mountain paths, and there is no fault in that. As it is said in the scripture of 'The Place of the Compassionate Hanging Rope' composed by the Bodhisattva Vajra Dharma: 'With various acts of compassion, he tames as is appropriate, to the groups of outsiders, he shows appearances according to each.' It is also established by reason that those doctrines of eternalism and nihilism taught by outsiders are the cause for the new arising of wisdom in extremely ignorant beings. Therefore, when encountering an opponent who establishes valid reasoning, or when wisdom becomes extremely sharp, there is a possibility of entering the correct path through one's own power. Therefore, considering that it indirectly becomes the activity of the Buddhas, that is why it is said in that way. However, because it appears that way to those who temporarily do not have the opportunity to enter the path of liberation, it is also said that those who uphold those doctrines are engaged in perversion. Therefore, since there is no path that shows the means of liberation other than the teachings of the Buddha, in reality, the teachings of the Buddha are the gate through which those who desire liberation should enter. Although it is said to be three or nine vehicles due to the difference of classification and aggregation, it is not that there are three or nine extremely different stages. Why is that? Because the Hearer and Solitary Realizer vehicles directly show only a part of the path, therefore the result obtained is also only a part of liberation. They do not show the complete path and result of liberation, and ultimately one must enter the Great Vehicle, so because they cannot stand alone, they are included in the Great Vehicle. And within the Great Vehicle, there are two: the cause, the Perfection Vehicle, and the result, the Vajra Vehicle. In the Perfection Vehicle, the complete path to the ultimate result does not fully appear. The Mantra Vehicle not only completely shows the ultimate result, but is also superior. All aspects of the path and result of the Perfection Vehicle are complete in the Vajra Vehicle, and the unique characteristics of the Mantra itself are not present in the Perfection Vehicle, and even if one wants to establish them, they cannot be established. Therefore, the Great Vehicle, the Perfection Vehicle, is actually included within the Vajra Vehicle.