Tibetan
།དེ་ལྟར་ན་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བ་འདྲེན་པའི་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་དང་། ཕྱི་ལུས་ངག་གི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ནང་མཚན་མ་མེད་པའི་དོན་རིག་པར་བྱེད་པ་སྔགས་ཕྱི་པ་དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་དྲུག་གིས་མཐར་ཕྱིན་པར་བསྒྲུབས་པས་རང་རང་གི་ལམ་དེ་དང་དེས་འཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡང་། མཐར་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རིག་པ་རང་དབང་སྒྱུར་ཞིང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སྤྱད་ཀྱང་མི་འཆིང་བར་གྲོལ་བའི་ཐབས་མཁས་དང་ལྡན་པ་དབང་སྒྱུར་ ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའམ། སེམས་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་སྣང་བས་དངོས་གྲུབ་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་གཏན་ལ་འབེབས་པས་ནང་རྒྱུད་ཅེས་གྲགས་པ་སྟེ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལམ་མཆོག་བླ་ན་མེད་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་ནས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་དགོས་པའི་ཕྱིར། དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་མོར་སོན་པ་ནི་སྔགས་ནང་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་ཡིན་ལ། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་འདིར་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་དང་། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་དུ་གྱུར་པ། རྫོགས་པ་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་འདུས་པ་ཆེན་པོ་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་འཆད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །༈ དེ་ལ་སྤྱིར་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལུགས་ཀྱིས། རྟོགས་བྱ་གཞི་དང་། རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་བཤད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། སྤྱི་མདོ་ལས། གྲོགས་པོ་དག དེ་བས་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་འགྲེལ་པ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། བྱ་བ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། བྱ་བ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཞེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ཀུན་འདུས་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་གང་ཞེ་ན། རྒྱུའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྐྱེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་གཉིས་ཀྱི་ལུང་དོན་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་སྒྲིལ་ནས་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ནི། མདོ་འགྲེལ་ལུང་བསྟན་མ་ལས། ཇི་སྙེད་ཆོས་རྣམས་འདིར་འདུས་ལ། །འདི་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་དུ་གནས། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་འབྲས་བུ་རྣམས། །བྱ་དང་བྱེད་དང་བྱ་མེད་དོ། །ཇི་སྙེད་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ནང་དང་ཕྱི་དང་ཕྱི་ནང་ཆོས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དབྱེར་ མེད་པ། །དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བཤད་དོ། །ཞེས་དང་། དོན་བསྡུས་ལས་ཀྱང་། ཀུན་བཟང་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་དོན་དུ། །ཐེག་པ་གསུམ་སྣང་འདུལ་མཛད་པའི། །དོན་དམ་ངེས་པའི་ཐེག་པ་ལས། །གསང་སྒོ་མཚོན་པའི་མདོ་རྒྱུད་དོན། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བྱ་བ་རྒྱུ་དང་བྱེད་པ་རྐྱེན། །བྱ་བྲལ་འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་དག །ཇི་སྙེད་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བར་བཤད། །ཅེས་པས་བྱ་བ་རྒྱུའི་རྣལ་འབྱོར། བྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར། བྱ་བྲལ་འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤིས་ལུགས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་སུ་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས། ཕྱི་ནང་བྱེ་བྲག་ཇི་སྙེད་པའི། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཇི་བཞིན་ངང་དུ་ཡེ་གནས་པ། །ཤེས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུད་དོན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་གྱི་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པའི་བྱེད་པས་འཁོར་བ་ལས་འདྲེན་ཞིང་རང་རང་གི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལས། རྩོལ་བཅས་སྤྱོད་པས་འདྲེན་འཇུག་པའི། །ཐེག་པ་དེ་ནི་བྱ་བྱེད་རྐྱེན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཉིད་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་འབྲས་བུ་གཞན་ནས་འཚོལ་བའི་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བ་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་ཐེག་པ་སྟེ། དེ་ལས། གཞན་དུ་འབྲས་བུ་རེ་རྩོལ་མེད། །བསྒྲུབ་བྱ་ཉིད་ལ་ལམ་གནས་པས། །ཐབས་ཆེན་ཐེག་འདི་བྱ་བྲལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྐྱེན་འབྲས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་པོ་དེ་ལ་ཐུན་མོང་སྤྱིའི་ལམ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་མདོ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་ལ་དབྱེ་ན། དེ་ལས། ངོ་བོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཞེས་པས་ཐབས་ཀྱི་ངེས་པའི་ལམ་དང་། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པ་ལས། དང་པོ་ནི། ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གང་ཞིག འཁོར་ལོ་བཞིའི་སྒོམ་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རིམ་གྱིས་འདྲེན་པའི་ཐབས་སྟེང་སྒོའི་མན་ངག་དང་། མཁའ་གསང་གཉིས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཅིག་ཅར་དུ་འདྲེན་པའི་ཐབས
Chinese
因此，以随所应化的化身引导众生的方法所说的，是引导一切生起的三个乘；以外身语的苦行来领悟内里无相之义的，是外密苦行明咒的三个乘。这六者以达到究竟而修成，各自以其道获得应得之果。最终，对于一切法自在地运用觉性，即使享用烦恼也不会被束缚而解脱，具有善巧方便的，是自在 方便之乘。或者，心性自显为身和智慧的坛城，不从他处寻求成就，而是确定为自生智慧，因此被称为内续。为了进入不变化的安乐大悲和具足一切殊胜的空性双运的无上道，生圆次第三种乘，必须结合到最终的果位。三世一切善逝所行持的唯一道路，是最为殊胜的，因此到达一切乘的顶峰的是内密生圆次第三者。其中，这里是生起次第玛哈瑜伽和圆满次第阿底瑜伽二者的连接，圆满次第阿努瑜伽大集经，是所有续部经文中最深奥广大的，正是要讲解它。总的来说，按照阿努瑜伽的宗派，所要证悟的基和能证悟的道二者归纳为三种瑜伽来讲解。如云：《总集经》中说：诸友，那么不可思议的相是什么呢？即是说，一切不可思议之法的相，是由三种瑜伽来完全解释的。三种是什么呢？是事业瑜伽、事业行瑜伽和无事业瑜伽。又如《根本续总集》中说：要知道一切法都包含在三种瑜伽中。三种是什么呢？是因的瑜伽、缘的瑜伽和果的瑜伽。这样宣说了，将根本释续这两部经的经文意义归纳为一个意旨而安立名称是：
English
Thus, what is said as a method of guiding beings by the emanations that tame whatever is to be tamed, are the three vehicles that guide all arising; and what realizes the meaning of inner absence of characteristics through the asceticism of outer body, speech, are the three vehicles of outer mantra asceticism. These six, having accomplished the ultimate, each attains the fruit to be attained by its own path. Ultimately, one who freely wields awareness over all phenomena, and even though making use of afflictions, is not bound but liberated, possessing skillful means, is the empowering vehicle of means. Or, since mind itself self-appears as the mandala of body and wisdom, without seeking accomplishment from elsewhere, but establishing it as self-arisen wisdom, it is therefore known as inner tantra. In order to enter the unsurpassed path of the union of unchanging bliss, great compassion, and emptiness endowed with all perfections, the three vehicles of generation and completion stages, one must be joined to the ultimate fruit. The single path traveled by all sugatas of the three times is the most supreme, therefore what reaches the peak of all vehicles is the inner mantra generation and completion stages. Among them, here, is the connection between the generation stage Mahāyoga and the completion stage Atiyoga, the completion stage Anuyoga Great Gathering Sūtra, which is the most profound and vast among all tantras and scriptures, is what is to be explained. In general, according to the system of Anuyoga, the basis to be realized and the path that realizes it are summarized into three yogas and explained. As it is said: In the General Sūtra: Friends, what is the inconceivable aspect? It is said that the aspect of all inconceivable dharmas is completely explained by three yogas. What are the three? They are the yoga of action, the yoga of performing action, and the yoga of no action. And as it is said in the Root Tantra Gathering All: Know that all dharmas are contained in three yogas. What are the three? They are the yoga of cause, the yoga of condition, and the yoga of result. Thus it is proclaimed, and the meaning of the texts of these two root explanatory tantras is summarized into one intention, and the name is established as:
Chinese
《注疏预言》中说：所有多少的法都汇集于此，这本身安住于三种瑜伽中，因、缘、果，是作、行、无作。所有多少的法，一切都是，内、外、内外法，佛与有情无有分别，于第一瑜伽中宣说。又如《义聚》中所说：普贤的慈悲为了利益众生，以三乘之相调伏，从真实确定的乘中，显现秘密之门的经续之义，应知有三种，即作为因，行作为缘，无作作为果的瑜伽，是所有多少法的根本。因此有作为因的瑜伽，行作为缘的瑜伽，无作作为果的瑜伽这三种。第一种是：所有法的自性，三界坛城无杂圆满安住，从中，所有内外差别的一切法，都是菩提心，如其本性般本来安住，是应知的续部之义。第二种是：以道的勤作和具有的行，从轮回中引导，并使进入各自希求的果位，是声闻、缘觉、菩萨的三乘。从中，以具有勤作的行引导进入，此乘即是作行缘。第三种是：心性从原始以来，自性清净，因此是远离从他处寻求果位的勤作和修持的内外密咒乘。从中，不从他处希求果，道安住于所修持的本身，此大方便乘是无作的。如是，缘和果的这两种瑜伽，称为共同一般的道，其中，若从特别的经部之道来区分，从中，本体是方便和智慧，因此确定方便之道和智慧解脱之道这两种，第一种是：以融乐不变的大乐俱生智，修持任何方法，依靠四轮的修法，次第引导俱生智的方便，即上门诀窍，以及依靠空密二者的等入，刹那间引导俱生智的方法。
English
In the commentary prophecy, it says: All the many dharmas gather here, this itself abides in the three yogas, cause, condition, and result, are doing, acting, and non-doing. All the many dharmas, everything is, inner, outer, and inner-outer dharmas, Buddha and sentient beings are without distinction, it is explained in the first yoga. Also, as it is said in the Condensed Meaning: Samantabhadra's compassion for the benefit of beings, tames with the appearance of the three vehicles, from the definitive vehicle of true meaning, the meaning of the sutras and tantras that reveal the secret door, should be known to be of three kinds, namely, action as cause, action as condition, and the yoga of non-action as result, is said to be the root of all the many dharmas. Therefore, there are three yogas: action as cause, action as condition, and non-action as result. The first is: The nature of all dharmas, the three mandalas are completely and perfectly abiding without mixing, from which, all the many dharmas of inner and outer distinctions, are all bodhicitta, abiding as they are in their own nature, is the meaning of the tantra to be known. The second is: With the effort of the path and the action of having, it leads from samsara and causes one to enter the desired result of each, which are the three vehicles of Shravaka, Pratyekabuddha, and Bodhisattva. From this, with the action of having effort, it leads to enter, this vehicle is the action-condition. The third is: The nature of mind is pure from the beginning, therefore it is the inner and outer mantra vehicle that is free from the effort and practice of seeking results from elsewhere. From this, one does not seek results elsewhere, the path abides in the practice itself, this great skillful vehicle is non-action. Thus, these two yogas of condition and result are called the common general path, and among them, if one distinguishes the path of the special sutras, from this, the essence is skillful means and wisdom, therefore, the definite path of skillful means and the path of wisdom liberation are determined to be two, the first is: With the bliss of melting and immutable great bliss, whatever method is practiced with the co-emergent wisdom, relying on the practice of the four wheels, the method of gradually leading the co-emergent wisdom is the pith instructions of the upper gate, and the method of leading the co-emergent wisdom all at once by relying on the absorption of the two, space and secret.