Tibetan
ན་སོགས་གདུལ་བྱའི་བློའི་སྐལ་པ་དང་འཚམས་པར་འཆད་པ་པོས་བཤད་ལ། ཉན་པ་པོས་ཀྱང་ཐོས་དོན་འཛིན་ཅིང་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོག་དཔྱོད་ལ་འབད་པས་རྒྱུད་དགྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་ཅང་ཤེས་གྱི་ལིང་དག །སྡོམ་བྱེད་སྒྲོག་གིས་བཅིངས་གྱུར་པ༑ ༑བཀྲོལ་ནས་བདེ་བླག་བཏང་གྱུར་ན། །ཅི་ལའང་ཐོགས་མེད་འགྲོ་བ་ལྟར། །སེམས་ཀྱི་ཅང་ཤེས་དབང་པོ་འདི། །མི་ཤེས་འཆིང་བ་བཅིངས་གྱུར་པ། །རྣམ་གྲོལ་ཐོས་པའི་སྒོ་མོ་ཡིས། །ཤེས་རྒྱུད་ཀུན་གྲོལ་ཐོགས་མེད་འགྲོ། །འདི་ནི་མི་ཤེས་རྒྱུད་དགྲོལ་བའི། །བཅིངས་པར་བྱེད་པ་དགྲོལ་བ་སྟེ། །རྒྱུད་ནས་འགྲོལ་བའི་བསླབ་པ་རུ། །གོམས་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་གཅེས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་འདིར་ཐེག་པ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་དུས་སུ་བཤད་པ་ལྟར། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ངོམ་པ་མེད་པའི་རྩོལ་བས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་གོལ་སྒྲིབ་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་ལེགས་པར་གཅོད་དགོས་ཏེ། དེ་ལས། དཔེར་ན་བུང་བ་ཚང་འཚོལ་བ། །ཀུན་ཏུ་འཇུག་ཅིང་བྱུང་ནས་ནི། །རང་གི་འཛུལ་ཁུང་གང་ཡིན་པར། །ངེས་པར་འཇུག་ཅིང་གནས་པ་ལྟར། །རྣལ་འབྱོར་དོན་གྱི་རྗེས་འཚོལ་བ༑ ༑སྤྱོད་སྒོ་ཅི་ཡོད་བསྟུན་ཅིང་བསྡུར། །ལྟ་སྒོར་འཇུག་ཅིང་བརྟགས་བསྡུར་ནས། །མ་ནོར་ངེས་པའི་དབུ་མ་ལ། །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་རྗེས་གཅོད་ཕྱིར། །སྒོ་མོ་ཀུན་ནས་བསྡུར་བ་ཡི༑ ༑བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། །གོམས་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་གཅེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་ལ་ཁྲིད་ཀྱི་ལུགས་སུ་འདེབས་པ་ནི། དབང་སོ་སོའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་གདམས་ངག་ངང་སྒོམ་གྱི་ཁྲིད་འདེབས་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོར། ཚེ་འདི་དང་འཁོར་བ་ལ་ཡིད་ངེས་པར་བྱུང་བའི་སྐྱོ་ཤས་དང་། ལས་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་ངེས་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དྲན་པས་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་དབང་གི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་འབྱུང་བ་བཞིན་སྐྱབས་འགྲོ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བར་བྱ་ཞིང་། གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། བྱིན་རླབས་ཀྱི་འཇུག་སྒོར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགོ་བཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཁྲིད་དངོས་ལ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་བཞི་ཡི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར།
Chinese
因此，由与所化众生的智慧相适应的说法者宣说，听者也应以听闻之义持守，并以思维的智慧努力进行思辨，从而使自相续解脱。如根本续中所说：犹如木偶机关人，被束缚的绳索捆绑着，解开后便能轻易放开，无论去哪里都没有阻碍一样。这个心的木偶机关，被无明的束缚捆绑着，通过解脱听闻之门，使智慧相续完全解脱，毫无阻碍地行走。这便是解脱无明相续的，束缚的解脱，从相续中解脱的学处，应当极其珍视地去串习。因此，就像这里在道次第的时期所说的那样，对于世间和出世间的一切乘门，都要以不炫耀的努力去了解，从而很好地断除谬误和迷惑的增益。对此，例如蜜蜂寻找蜂巢，到处飞舞进入后，对于自己应该进入的入口，确定无疑地进入并安住一样。瑜伽士寻找意义的踪迹，顺应并比较有什么样的行为方式，进入并考察比较见解之门后，为了断除不错谬的确定的中观，法性意义的踪迹，从一切门进行比较的，是应当修习的方法，应当极其珍视地去串习。第三，对于具有修慧者，以引导的方式进行引导，就是在各个灌顶的后续中，进行口诀自性禅修的引导。也就是首先，在进入道的门时，通过对今生和轮回生起决定的厌离，以及对业果不虚的坚定信念，忆念三宝功德，如开启之灌顶的后续般，将皈依作为道来修持，并对尚未证悟实相的众生，修持慈悲菩提心，以及在上师瑜伽中观修加持的入门，作为所有座次的开始。之后是实际的引导。如《幻化根本续》中所说：四乘的定出离，安住于一乘的果位。
English
Therefore, it is explained by the speaker who is suitable for the intellectual capacity of the beings to be tamed, and the listener should also hold the meaning of what is heard, and strive to speculate with the wisdom of thought, thereby liberating the mindstream. As it is said in the root tantra: Just like a wooden puppet, bound by a binding rope, once untied, it can be easily released, and it goes without hindrance anywhere. This wooden puppet of the mind, bound by the fetters of ignorance, through the door of liberation and hearing, completely liberates the wisdom stream, and goes without hindrance. This is the liberation of the ignorant mindstream, the liberation of the binding, the practice of liberation from the mindstream, which should be cherished and practiced. Therefore, just as it is said here during the stage of the path, for all the vehicles of the mundane and supramundane, one must understand with unpretentious effort, thereby cutting off the erroneous and confusing superimpositions well. Regarding this, for example, just as a bee searches for a hive, flying around and entering, it enters and dwells with certainty in the entrance where it should enter. The yogi seeks the traces of meaning, conforms and compares what kind of behavior there is, enters and examines the door of view, in order to cut off the traces of the meaning of the nature of reality, the certain Middle Way that is not mistaken, comparing from all doors, is the method to be practiced, which should be cherished and practiced. Third, for those with the wisdom of meditation, guiding them in the manner of instruction is precisely to give instructions on the nature of meditation in the sequence of each empowerment. That is, first, at the gate of entering the path, through the renunciation of this life and samsara, and the firm conviction in the infallibility of karma and its results, remembering the qualities of the Three Jewels, like the sequence of the empowerment of opening, refuge should be taken as the path, and for sentient beings who have not realized the true nature, cultivate loving-kindness, compassion, and bodhicitta, and in the guru yoga, meditate on the entrance of blessing, as the beginning of all sessions. Then comes the actual guidance. As it is said in the Root Tantra of Illusion: The definite emergence of the four vehicles, abides in the fruit of one vehicle.
Tibetan
ལྷ་མིའི་ཐེག་པས་རང་གི་འབྲས་བུའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ངན་སོང་གིས་འཇིགས་ནས་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་འབྲས་དོན་དུ་གཉེར་བས་མངོན་མཐོའི་རྟེན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་དང་སྦྱར་ནས། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ལམ་སྟེ། ལམ་སྒྲོན་ལས། གང་ཞིག་ཐབས་ནི་གང་དག་གིས། །འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་དག་ལ། །རང་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བྱེད་པ། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་ཐ་མར་ཤེས། །ཞེས་གསུངས། དེའི་ལམ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཚུལ་ནི། མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་ཞིང་དགེ་བཅུ་ལ་བསླབ་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་གནས་པས་ཚད་མེད་བཞི་དང་བསམ་གཟུགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་པའི་རྟེན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འཁོར་བ་ལ་འཇིགས་ནས་རང་དོན་དུ་ཞི་བདེའི་འབྲས་བུ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི། སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་སྟེ། དེ་ལས། སྲིད་པའི་བདེ་ལ་རྒྱབ་ཕྱོགས་ཤིང་། །སྡིག་པའི་ལས་ལས་ལྡོག་བདག་ཉིད། །གང་ཞིག་རང་ཞི་ཙམ་དོན་གཉེར། །སྐྱེ་བུ་དེ་ནི་འབྲིང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས། དེའི་ལམ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཁྲིད་ནི། མི་སྡུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་ཞི་གནས་བསྒྲུབས་ནས། ལྷག་མཐོང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་རང་རྒྱལ་གྱི་ཁྲིད་ནི། རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་ལྡོག་དང་། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་སྟེང་དུ་གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བསྣན་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་བྱ་ཐམས་ཅད་འདིར་ཡང་རྟོགས་དགོས་པ་ཡིན་མོད། ཐོབ་བྱ་རྣམས་ནི་ ཐེག་ཆེན་གྱི་གོལ་ས་ཡིན་པས་མངོན་དུ་བྱེད་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་གཉིས་ཀྱིས་འཇིགས་ནས་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྟེ། དེ་ལས། རང་རྒྱུད་རྟོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །གང་ཞིག་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན། །ཡང་དག་ཟད་པར་ཀུན་ནས་འདོད། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། དེའི་ལམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཁྲིད་ནི། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པས་མཉམ་བཞག་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བདག་མེད་གཉིས་བསྒོམ་ཞིང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གང་ཤར་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའོ། །དེ་ལྟར་བཞིས་ངེས་པར་བྱུང་བའི་མཐར་ཐེག་པ་གཅིག་པུ་སྟེ། འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་རིམ
Chinese
天人的乘，因为畏惧自己果报的不顺品恶趣，而追求天界的安乐果，因此成办增上生的所依。与度母的口诀三士道的次第相结合，是下士道。道灯论中说：‘谁以各种方便，唯求轮回的安乐，当知此人是下等。’如是宣说。其修道之理如何呢？断除十不善，修学十善，安住于世间的正见，修持四无量和色界的禅定。由此成为生起出世间禅定的所依。之后，因为畏惧轮回，而为了自己追求寂静的果位，是中士道。其中说：‘背离有寂的安乐，自性远离罪恶之业，谁唯求自寂，此人名为中士。’如是宣说。其修道之理分为两种。第一，声闻的教导是：以不净的禅定成就心堪能的止观，修持补特伽罗的无我。第二，缘觉的教导是：在通达缘起流转还灭和补特伽罗无我的基础上，加上所取法无我而修持。这二者的所证悟的一切，在此也需要证悟，然而所要获得的，因为是大乘的歧途，所以不是必须要现前的。之后，因为畏惧有寂二边，而追求不住涅槃，是上士道。其中说：‘谁以自续觉悟的痛苦，完全 желает 他人的所有痛苦完全止息，此人是殊胜的。’如是宣说。其道菩萨乘的教导是：具有愿行菩提心，在等持中以无分别的禅定修持二无我，在后得位中，将所显现的一切显现如幻化般地转化为道用。如是四者决定生起之后，最终是唯一的乘，果乘密乘次第。
English
The vehicle of gods and humans, fearing the unfavorable aspects of its own results, the evil destinies, and seeking the blissful results of the heavens, thus accomplishes the basis for higher rebirth. Combined with the oral instructions of the pāramitā three levels of beings, it is the path of the lesser being. The Lamp for the Path says: 'Whoever, with whatever means, seeks only the happiness of saṃsāra for himself, know that person to be the lowest.' Thus it is said. How to meditate on that path is as follows: Abandoning the ten non-virtues and training in the ten virtues, abiding in the worldly right view, one cultivates the four immeasurables and the samādhi of the form realm. This becomes the basis for generating supramundane samādhi. Then, fearing saṃsāra and seeking the fruit of peace for oneself, is the path of the intermediate being. It says: 'Turning one's back on the happiness of existence, one's nature turns away from sinful actions, whoever seeks only his own peace, that person is called intermediate.' Thus it is said. How to meditate on that path is divided into two. First, the teaching of the śrāvakas is: Having accomplished śamatha, a mind that is workable, through the samādhi of ugliness, one should meditate on the lack of self of the individual. Second, the teaching of the pratyekabuddhas is: On the basis of understanding the arising and ceasing of dependent origination and the lack of self of the individual, one adds the lack of self of phenomena, the apprehended object, and meditates. All that is to be realized by these two must also be realized here, but what is to be attained is not to be manifested, as it is a wrong path of the Mahāyāna. Then, fearing the two extremes of saṃsāra and nirvāṇa, and seeking the non-abiding nirvāṇa, is the path of the great being. It says: 'Whoever, through the suffering of realizing his own continuum, completely wishes for the complete cessation of all the suffering of others, that person is supreme.' Thus it is said. The teaching of the path of the Bodhisattva vehicle is: Endowed with the mind of aspiration and engagement, in equipoise, one meditates on the two kinds of selflessness with non-conceptual samādhi, and in post-meditation, one carries all appearances that arise as illusion on the path. Thus, after these four have definitely arisen, the ultimate is the single vehicle, the result, the gradual path of the mantra vehicle.