Tibetan
མ་ལགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི༑ རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བ་དྲན་ཞིང་ཆོས་ཀྱིས་འཕོངས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ཆོས་ཀྱི་ཆེད་དང་དེ་བཞིན་དུ། །གཞུང་གི་དོན་དག་དྲན་པ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དྲི་མེད་པས། །ཚེ་རབས་དྲན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པ། །དྲན་དང་བློ་གྲོས་ལྡན་ཞིང་བློ་ལྡན་འགྱུར། །ཤེས་རབ་རྒྱ་ཆེན་ཀུན་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །མཁས་པ་བག་ཆགས་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་སྤོང་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གནས་སྐབས་སུ་གཞན་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་གཤེས་གཉེན་དང་། མཐར་ཐུག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ གྱི་འབྲས་བུ་གཞན་ལ་ཆོས་བསྟན་པས་འབྲས་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ༑ ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བྱམས་པ་སེང་གེ་སྒྲའི་མདོ་ལས། གང་གིས་གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །རིན་ཆེན་བདུན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཀང་བྱས་ནས། །དགའ་རབ་སེམས་ཀྱིས་རྒྱལ་ལ་ཕུལ་བ་བས། །གང་གིས་སེམས་ཅན་གཅིག་ལ་ཚིགས་བཅད་བྱིན། །རིན་ཆེན་བྱིན་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་དེས། །ཚིགས་བཅད་བྱིན་པ་སྙིང་རྗེས་བསྒྲུབས་དེ་ལ། །ཆར་ཡང་མི་ཕོད་གྲངས་སུའང་མ་ཡིན་ན། །གཉིས་དང་གསུམ་དུ་བསམ་དུ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་དང་། གཞན་ཡང་མདོ་ལས། སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདི་གསེར་དག་གིས། །བཀང་སྟེ་གང་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་བས། །ཚིག་བཞི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་བརྗོད་པ། །དེ་ཡི་ཕན་འདོགས་དེ་འདྲ་དེ་ལ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་ཆོས་ཙམ་བཤད་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །ཁྱད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བཤད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི༑ སེམས་ཅན་གང་ཇི་སྙེད་མཆིས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་པ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་གླེགས་བམ་ལ་བྲིས་ནས་བྱིན་པ་ཕན་ཡོན་ཆེས་ལྷག་སྟེ། སྡུད་པ་ལས། སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་འཁོད་ཀུན་དགྲ་བཅོམ་ཉིད་བཏུལ་བས། །གང་གིས་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་འདི་ཡིག་བྲིས་ཏེ། །སེམས་ཅན་མཆོག་ལ་གླེགས་བྱིན་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་བཤད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་མཐའ་ཡས་ཏེ། གསང་སྙིང་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཕྱག་རྒྱ་གསང་ཆེན་སྙིང་པོ་འདི། །རྟོགས་ནས་སྨྲ་བར་གང་བྱེད་པ། །དེ་ཉིད་ང་ཡིན་དབང་ཡང་རྫོགས། །ཞེས་དང་། རྔམ་གློག་ལས། གཞུང་འདི་སྟོན་པའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ
Chinese
如是。第二，恒常忆念前世，且不会因业力而堕落。如《宝鬘论》所说：“为法之故及如是，忆念经义之要点，以及无染之法布施，能获忆念诸世。”又如《慧海请问经》所说：“执持如来之圣法者，具足忆念与智慧，且成具慧者。具广大智慧，一切时中具足智，贤者舍弃具习气之烦恼。”第三，暂时而言，成为为他人说法的善知识；究竟而言，成为法王圆满正等觉佛陀，并因向他人宣说与解脱分相应的果，而获得涅槃之果，此乃胜于物质布施。如是《慈氏狮吼经》中云：“何人以恒河沙数佛土，遍满七宝而作布施，以欢喜心供养诸佛，不如有人为一有情说一偈。彼以珍宝布施者，其量甚大，然以慈悲所作之偈颂布施，其功德之量，雨亦不能及，何况二三耶？”又，经中云：“以纯金充满三千大千世界，以此作布施，不如宣说一句四句偈，彼之利益，于此无有。”此乃仅是说法之利益。特别是宣说大乘佛法之利益，胜过将所有众生安置于阿罗汉果位，书写大乘佛法经典并布施，其利益更为殊胜。如《摄颂》所云：“若有能调伏如所有众生，皆令得阿罗汉果，不如书写此般若波罗蜜多，施与殊胜众生，其福德尤为超胜。”是故，宣说密咒之功德更是无量无边。如《秘密藏续》所云：“何人了悟并宣说，如来一切之手印，此大秘密之心髓，彼即是我，亦圆满自在。”又如《怖畏金刚雷霆续》所云：“宣讲此经之金刚上师
English
Thus it is. Secondly, one will always remember past lives and will not fall due to karma. As it is said in the "Ratnavali": "For the sake of Dharma and likewise, remembering the essence of the scriptures, and the pure giving of Dharma, one will obtain the remembrance of all lifetimes." Also, as it is said in the "Sutra Requested by Sagaramati": "Those who hold the sacred Dharma of the Tathagatas, will be endowed with memory and intelligence, and will become intelligent. They will possess vast wisdom, and at all times be endowed with knowledge. The wise will abandon afflictions along with their imprints." Thirdly, temporarily, one becomes a virtuous friend who teaches the Dharma to others; ultimately, one becomes the Dharma King, the complete and perfect Buddha, and by teaching others the fruit that corresponds to liberation, one obtains the fruit of Nirvana, which is superior to material giving. As it is said in the "Maitreya Lion's Roar Sutra": "If someone were to fill Buddha-fields as numerous as the sands of the Ganges with the seven precious substances, and offer them to the Buddhas with great joy, it would be less than if someone were to give a single verse to a single sentient being. The giving of precious substances is very great, but the giving of a verse accomplished with compassion, its measure of merit, even rain cannot reach, how much less two or three?" Also, in the sutra it says: "If one were to fill this three-thousandfold great thousand world system with pure gold, and give it as a gift, it would be less than reciting a single four-line verse. Its benefit is not like that." This is the benefit of merely speaking the Dharma. In particular, the benefit of teaching the Mahayana Dharma is superior to placing all sentient beings in the state of Arhat; writing and giving away Mahayana Dharma scriptures, its benefit is even more excellent. As it is said in the "Compendium Sutra": "If one were to subdue all sentient beings and lead them to the state of Arhat, it would be less than writing this Prajnaparamita and giving the scripture to excellent beings, its merit is especially superior." Therefore, the benefit of teaching the secret mantra is immeasurable. As it is said in the "Guhyagarbha Tantra": "Whoever realizes and speaks, the mudra of all the Tathagatas, this great secret essence, that very one is me, and also perfectly free." Also, as it is said in the "Wrathful Lightning Sutra": "The Vajra master who teaches this scripture
Tibetan
་དཔོན་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དེ། དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། གཞན་ལས་ཀྱང་། ཐེག་ཆེན་གསང་བ་ཚིག་ལམ་གཅིག །གང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་པ་ནི། །སྐྱེ་བོ་ཉན་ཐོས་བསམ་ཡས་དང་། །རྒྱལ་བ་བསམ་ཡས་སྲས་བཅས་ལ། །མཆོད་ཡོན་ཚོགས་རྣམས་སྤེལ་བས་ན། ། འབུམ་གྱི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །དོན་དུ་ངེས་པར་སྒྲུབ་པ་རྣམས། །རྟོགས་ནས་སྨྲ་བར་གང་བྱེད་པ། །གོམས་པས་བརྗོད་དང་སྨོན་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་དེ་འགྱུར་ཏེ། །ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། གང་འདིར་སྔགས་རྣམས་རྗོད་བྱེད་པ། །གསང་བདག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར། །དེས་ན་ཐེག་ཆེན་གསང་བ་འདི། །ཀུན་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཉན་པ་པོས་ཐོས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཆོས་རྔ་སྒྲོག་པ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན། ཆོས་ཉན་པའི་ཆེད་དུ་ལྷགས་པ་ལྟ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ། གཎྜཱིའི་མདོ་ལས། དམ་ཆོས་བཤད་པའི་དུས་བསྟན་ཕྱིར། །རྔའམ་གཎྜཱི་བརྡུངས་པའི་སྒྲ། །ཐོས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འགྱུར་ན། །ཉན་ཕྱིར་ལྷགས་པ་སྨྲོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཐོས་པས་བླང་དོར་གྱི་གནས་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། མིག་ལྡན་མར་མེ་ཡོད་གྱུར་ན། །གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་ཇི་ལྟ་བར། །དེ་བཞིན་དགེ་དང་མི་དགེའི་ཆོས། །ཐོས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་བླ་ལས། ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་ཀུན་སློང་དེ་ཡི་ཕྱིར། །འདི་ཡིས་མཆོག་ཉིད་དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་ཐོས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་། ཐོས་པས་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱེད། །ཐོས་པས་སྡིག་ལས་བཟློག་པར་བྱེད། །ཐོས་པས་དོན་མ་ཡིན་པར་སྤོང་། །ཐོས་པས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ། །ཅེས་དང་། མྱ་ངན་མེད་སྦྱིན་པ་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། ཀུན་དགའ་བོ། གང་གིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཀང་སྟེ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་བས། གང་གི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཐ་ན་རྣ་ལམ་དུ་ཐོས་ན། འདི་ནི་དེ་བས་བསོད་ནམས་མང་དུ་བསྐྱེད། ཅེས་དང་། འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱི་ཞིང་ཁམས་གང་མཐོང་ཡང་། །རིན་ཆེན་གྱིས་བཀང་དེ་བཞིན་གཤེ
Chinese
导师不仅仅是圣人，还应被视为无上圆满正等觉金刚持。正如其他经文所说：大乘秘密一句道，一旦领悟此真谛，对于无数声闻缘觉众，以及无数诸佛菩萨众，以供养功德聚供养，亿万分之一亦难及。根本续部中说：身语意金刚之义理，若能如实修持证悟者，以串习言说与发愿力，彼即成为正法之王，并成就圆满之功德。何处若有人宣说诸密咒，彼即成为秘密主正法之王。因此，对此大乘秘密法，应当普皆赞叹与宣说。二是听闻者听闻的利益：仅仅听闻敲击法鼓之声，亦能获得菩提果位，更何况是为听法而前来者呢？《犍椎经》中说：为指示宣说正法之时，敲击鼓或犍椎之音声，仅听闻亦能获得菩提果，何况为听法而前来者，更不用说了。听闻佛法能通达取舍之处。《菩萨藏》中说：如有眼者持有明灯，如其所见诸色相般，如是听闻能辨别善与非善之法。《宝性论》中说：智慧乃烦恼与所知之生起因，因此，听闻是此二者殊胜之因。此外，听闻能知晓诸法，听闻能遮止罪恶，听闻能舍弃无义之事，听闻能获得涅槃。在《无忧施授记经》中也说：阿难陀，与其以充满三千大千世界之各种珍宝作布施，不如有人听闻此法门，哪怕仅是入耳，此人所积之福德更为广大。在《圣大悲如来藏大乘经》中说：无论所见何佛刹，以珍宝充满其中，
English
The master is not only a holy person, but should also be regarded as the supreme and perfectly complete Buddha, the Great Vajradhara. As it is said in other texts: The secret of the Great Vehicle is a single path of words. Once one has entered into it, even if one were to offer to countless Shravakas and Pratyekabuddhas, and to countless Buddhas and their sons, with accumulations of offerings and merits, it would not be worth even a billionth part. In the Root Tantra, it is said: Those who truly accomplish the meaning of body, speech, and mind vajra, and who speak after having realized it, through the power of habituated speech and aspiration, they will become the king of Dharma, and will attain perfect qualities. Whoever recites mantras in this place becomes the Lord of Secrets, the king of Dharma. Therefore, praise and proclaim this secret of the Great Vehicle to all. Secondly, the benefits of hearing for the listener: Even just hearing the sound of the Dharma drum being struck will lead to the attainment of enlightenment, so what need is there to mention those who come specifically to hear the Dharma? In the Gandi Sutra, it is said: In order to indicate the time for teaching the sacred Dharma, the sound of the drum or Gandi being struck, even hearing it will lead to the attainment of enlightenment, so what need is there to say about those who come to hear the Dharma? Hearing the Dharma will lead to understanding the points of what to accept and reject. In the Bodhisattva Pitaka, it is said: Just as one with eyes can see forms when there is a lamp, so too, hearing will lead to the distinct knowledge of virtuous and non-virtuous dharmas. In the Uttaratantra, it is said: Wisdom is the cause of the arising of afflictions and objects of knowledge, therefore, hearing is the supreme cause of both. Furthermore, hearing leads to the knowledge of dharmas, hearing turns one away from sin, hearing abandons meaningless things, and hearing attains Nirvana. In the Nirvana Without Sorrow Prophecy Sutra, it is also said: Ananda, rather than giving offerings by filling the three thousand great thousand world systems with various jewels, if one even hears this Dharma teaching, even if it only enters the ear, this one will generate even more merit. In the Arya Tathagatagarbha Mahakaruna Nama Mahayana Sutra, it is said: Whatever Buddha-field is seen, filled with jewels,