Tibetan
་གྱིས་འཁྲིད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། བྱ་སྤྱོད་ཐུན་མོང་བའི་ཁྲིད་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བདེན་གཉིས་རེས་འཇོག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གོམས་ནས་ཡོ་གའི་ཐེག་པའི་ཁྲིད་དོན་དམ་མཚན་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང་། དེའི་བྱིན་རླབས་ཀུན་རྫོབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལྷའི་ལམ་ཁྱེར་གྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལ་མ་བཅོས་པར་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བློ་ན་འཕར་བའི་རིམ་པས་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་རིམ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་ནང་དབང་དང་འབྲེལ་བ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་དང་ཐུན་མོང་བའི་སྒོམ་ཐབས་དང་སྒོམ་འབྲིང་པོ་དང་། སྒྲུབ་དབང་དང་འབྲེལ་བ་ཨ་ནུ་རང་ལུགས་ཀྱི་སྒོམ་ཐབས་དང་སྒོམ་ཆེན་པོ་དང་། གསང་དབང་རྫོགས་པའི་ཆུ་བོ་དང་འབྲེལ་བ་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་དང་འབྲེལ་བའི་གདམས་པ་སྟེང་སྒོ་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་འཇུ་འདུལ་གྱི་མན་ངག་དང་འོག་སྒོ་ཁམས་གསུམ་རོལ་པའི་མན་ངག་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་འཛག་མེད་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ལ་བསླབ་པའོ། །གཉིས་པ་དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་གདམས་པ་ནི། རྟེན་ཅན་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་རླུངས་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་ཐིམ་སྟེ་དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བས་ཁམས་གསུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ མན་ངག་དང་། རྟེན་མེད་མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་གྱི་གནད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་གསལ་བཞག་མེད་པར་བསྐྱངས་པས་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡུལ་ཅན་ཆོས་སྐུ་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་རིག་པ་དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རྟོགས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་སུ་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྤྱི་མདོ་ལས། ཀྱེ་འདུས་པའི་ཚོགས་རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་རང་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བར་འདོད་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་སྒོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབའ་ཞིག་གི་སྒོར་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གསུམ་དང་རང་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ། །དེ་ཡང་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདུ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒོམས་ལ། ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱི་བླ་མ་དམ་པས་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་རིམ་ནས་ངོ་སྤྲོད་ཅིང་། གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་གྱིས་བློའི་རིམ་པ་དང་འཚམས་པར་འཁྲིད་པས། ཐ
Chinese
因此，通过共同行为的引导，以有相和无相的禅定交替修持二谛。习惯之后，安住于瑜伽乘引导的究竟无相之本体。通过其加持，以幻化智慧的显现，通过天道之引导，于无二之状态中不作改造地禅修。之后，以智慧增长的次第，进入无上瑜伽的道次第。其中，与内灌顶相关的是玛哈瑜伽和共同的修法及中等修持；与修灌顶相关的是阿努瑜伽自宗的修法及大型修持；与秘密灌顶圆满之河流相关联的有二：第一，与世俗菩提心相关的诀窍，即依靠上门风和明点摄持的口诀，以及下门三界嬉戏的口诀，而修学生起无漏乐空的智慧。第二，与胜义菩提心之灌顶相关的诀窍是：具有所依的心间不坏明点上，融入所有气心的精华，生起空智无二大乐之智慧，从而使三界解脱为大乐之口诀；以及以无所依、无动摇三者具足之要点，于无分别之状态中，不作显现安住地修持，从而证悟外境法性义之智慧，与内境法身基之智慧无别的觉性，于法界智慧双运中。从而确定三坛城无杂圆满。如是，在《总续》中也说：“嗟！聚集之众，欲见胜者之子各自之真如者，当入三大坛城之门。其中，当入根本菩提心之坛城之门。为何如此？三大坛城与各自之真如非异体，无差别。此乃汇集于根本菩提心之坛城之故。”如是修习，由具有经验之圣上师从经验证悟生起次第中进行介绍，并通过遣除障碍、增进功德，以契合智慧之次第引导，从而...
English
Therefore, through the guidance of common conduct, one practices the two truths alternately with meditations that have signs and those that are without signs. Having become accustomed to this, one abides in the ultimate, signless essence of the Yoga Vehicle's guidance. Through its blessings, with the appearance of illusory wisdom, one meditates without artifice in a non-dual state through the path of the deities. Then, with the progression of increasing intelligence, one enters the path of Highest Yoga Tantra. Among these, related to the inner empowerment are the common methods of meditation and intermediate meditation of Mahayoga; related to the accomplishment empowerment are the methods of meditation and great meditation of the Anuyoga self-tradition; related to the secret empowerment, the river of completion, there are two: First, the instructions related to conventional bodhicitta, which are the oral instructions for controlling and subduing the winds and bindus of the upper gate, and the oral instructions for the play of the three realms of the lower gate, based on which one trains in generating the wisdom of uncontaminated bliss and emptiness. Second, the instructions related to the empowerment of ultimate bodhicitta are: the oral instructions for dissolving all the essences of wind and mind into the indestructible bindu of the heart, which has a support, causing the wisdom of great bliss, the non-duality of space and awareness, to arise, thereby liberating the three realms into great bliss; and by maintaining the key points of the three possessions of no support, no movement, and no appearance, without fixation, in a state of non-conceptualization, one realizes the wisdom of the meaning of the nature of phenomena, the object, and the wisdom of the ground of the Dharmakaya, the subject, as the indivisible awareness, the union of space and wisdom. Thus, one establishes the three mandalas as complete and unmixed. As it is also said in the General Sutra: "O assembly of gathered ones, sons of the victorious ones, if you wish to see the suchness of each of yourselves, you must enter through the gate of the three great mandalas. Among these, you must enter through the gate of the mandala of the root bodhicitta. Why is this? The three great mandalas and the suchness of each are not separate, they are not different. This is because they gather into the mandala of the root bodhicitta." Thus, one meditates, and the holy and experienced lama introduces it from the stage of experiential realization, and by removing obstacles and increasing merits, guides in accordance with the level of intelligence, thereby...
Tibetan
བས་གྲོལ་གྱི་ལམ་གཉིས་རང་རང་གི་སེམས་བཅུ་སྐབས་བཅུ་དཔེ་རྟགས་བཅུ་དང་སྦྱར་ནས་འབྲས་བུ་ལ་བགྲོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བྱིང་རྒོད་མེད་པར་གསལ་ལ་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོར་ནོར་ལེན་པ། །སྦྲུལ་དང་ཆུ་སྲིན་སྦྲང་མ་ལ། །སོགས་པ་འདུག་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན། །དཀའ་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འགྲུབ། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་བདེ་འཚོལ་བ། །རྣམ་རྟོག་བྱིང་རྨུགས་འཕྱར་གཡེང་དགྲ། །གཞོམ་པར་དཀའ་བའི་ལས་འདི་དག །ཉམས་སུ་བླངས་ན་བདེ་ཐོབ་རྙེད། །ཅེས་གསུངས། དེ་ཡང་རྟོགས་པ་དོན་གྱི་མན་ངག་གིས་འབད་རྩོལ་མེད་པར་བསྒྲུབ་བྱ་འབྲས་བུའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལས། ཇི་ལྟར་མུན་པ་དུག་དང་རྫས། །སྨན་སྣོད་གསེར་དུ་སྒྱུར་བ་ལ། །འགྱུར་རྩིའི་མན་ངག་མེད་པའི་མིས། །དཀའ་བའི་ལས་ཆེན་སྣ་ཚོགས་པས། །སྡུག་བསྔལ་སྤྱད་ཀྱང་མི་འགྲུབ་སྟེ། །སུ་ཞིག་མན་ངག་ལྡན་པ་མིས། །ཚེགས་མེད་གྱིན་འདའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བསྒྱུར་བས་སྨན་སྣོད་གསེར་འགྱུར་ལྟར། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དོན་ སྒྲུབ་པའི། །ཀུན་གཞི་གནས་འགྱུར་མན་ངག་དང་། །གང་དག་མི་ལྡན་པ་དག་གིས། །དཀའ་བ་སྤྱད་ཀྱང་འགྲུབ་པ་མིན། །སེམས་ཀྱི་གསང་འདི་སུས་མཐོང་བ། །དེ་དག་མན་ངག་ལྡན་པ་སྟེ། །འདོད་པའི་དོན་མཆོག་གང་ཡིན་པ། །དེ་དག་ཚེགས་མེད་གྱིན་འདས་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །༈ སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་གདུལ་བྱ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འཆད་ཉན་གྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ནི་སྔར་བཤད་གྲུབ་པས། འདིར་འཆད་ཉན་སྤྱི་ཙམ་གྱི་ཕན་ཡོན་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་བཤད་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། ཉན་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ལ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ༑ རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་བཤད་པས་སློབ་མས་བཤད་བྱའི་ཚིག་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད། འཆད་པ་པོ་རང་གི་རྟོག་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་། ཐུན་མོང་དུ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་གསལ་ཞིང་གནས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྒྱུ་མ་མཁན་རབ་ཏུ་བཟང་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། རང་དང་གཞན་གྱི་ཤེས་རབ་སྦྱོང་བ་དང་། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བ་བསྟན་པ་ལས། དམ་ཆོས་འཛིན་པའི་བསོད་ནམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ནན་ཏན་དུ། །བསྐལ་པ་བྱེ་བར་བརྗོད་མཛད་ཀྱང་། །མཐའ་མར་ཕྱིན་པར་གྱུར་
Chinese
因此，解脱的两种道，各自与十种心、十种阶段、十种比喻和象征结合，从而趋向果位。也就是，通过无沉没和掉举、明晰而不动摇的禅定来修持。根本续中说：例如，在海中取宝，有蛇、鳄鱼、蜜蜂等，存在各种痛苦，通过经历艰难困苦才能成功。同样，瑜伽士寻求安乐，必须战胜分别念、沉没、昏沉、掉举等敌人，这些是难以战胜的业，如果能修持，就能获得安乐。因此，通过证悟意义的口诀，不费力气就能成办所要成办的果位之义。其中说：如同将黑暗、毒药和物质，转化为药物和黄金，没有转化精华口诀的人，通过各种艰难的巨大事业，即使经历痛苦也无法成功。如果有人具有口诀，以毫不费力的方式进行转化，就像将药物转化为黄金一样。成办大瑜伽士之义，对于不具备转变阿赖耶识之口诀的人来说，即使经历艰难也无法成功。谁能见到心的秘密，他们就具有口诀，无论想要获得何种殊胜之义，都能毫不费力地立即成就。如是宣说。 接下来，第三个共同要义，为了使所化生起欢喜心，通过宣说听闻的利益来作总结。灌顶获得的特殊利益之前已经讲述完毕。这里只讲述宣讲和听闻的一般利益，分为两种：宣讲正法的利益和听闻的利益。第一种又分为：士夫果、异熟果、等流果三种。第一种是，宣讲佛法能使弟子们理解所讲的词句和意义，宣讲者自己也能清净自己的分别念，共同通过讲修的活动，能使佛陀的教法显明并住世。正如《幻化师善现请问经》中所说：调伏自己和他人的智慧。以及《如来秘密显现经》中所说：受持正法的功德，即使诸佛以精勤，在无数劫中宣说，也无法穷尽。
English
Therefore, the two paths of liberation, each combined with the ten minds, ten stages, and ten metaphors and symbols, thereby lead to the fruition. That is, through the practice of clear and unwavering samadhi, free from sinking and agitation. As stated in the Root Tantra: For example, taking treasure in the ocean, there are snakes, crocodiles, bees, etc., all kinds of suffering exist, and it is achieved through enduring hardship. Similarly, a yogi seeking happiness must overcome enemies such as discursive thoughts, sinking, dullness, and agitation. These are difficult to conquer karmas, and if one can practice, one can obtain happiness. Therefore, through the oral instructions on the meaning of realization, the meaning of the fruit to be accomplished can be accomplished effortlessly. It says: Just as transforming darkness, poison, and substances into medicine and gold, a person without the oral instructions of transformation essence, through various difficult and great deeds, cannot succeed even if they endure suffering. If someone possesses the oral instructions, they can transform it effortlessly, just like transforming medicine into gold. Accomplishing the meaning of a great yogi, for those who do not possess the oral instructions of transforming the Alaya consciousness, they cannot succeed even if they endure hardship. Whoever sees the secret of the mind, they possess the oral instructions, and whatever supreme meaning they desire to obtain, they can effortlessly and immediately accomplish it. As it is said. Next, the third common meaning, in order to generate joy in the disciples, concludes by explaining the benefits of teaching and listening. The specific benefits obtained from empowerment have already been explained. Here, only the general benefits of teaching and listening are explained, divided into two: the benefits of teaching the Dharma and the benefits of listening. The first is further divided into three: the Purusha-phala (fruit of being a person), the Vipaka-phala (fruit of maturation), and the Nisyananda-phala (fruit of correspondence). The first is that teaching the Dharma enables disciples to understand the words and meanings of what is being taught, and the teacher themselves can purify their own discursive thoughts. Together, through the activities of teaching and practice, the Buddha's teachings can be made clear and remain in the world. As stated in the Sutra Requested by the Magician Subhadra: Taming the wisdom of oneself and others. And as stated in the Revelation of the Secret of the Tathagata: The merit of upholding the Dharma, even if all the Buddhas diligently speak of it for countless kalpas, cannot be exhausted.