Tibetan
་པའི་ཆུ་བོ་རྩ་བ་བཅུ་གསུམ་ལས་ཡན་ལག་བརྒྱ་བཅོ་ལྔར་ཕྱེ་སྟེ་བསྐུར་བའི་མཇུག་ཏུ་གསང་དབང་རྫོགས་པའི་ཆུ་བོ་གཉིས་ཀྱང་བསྡུས་པ་རེ་སྦྲེལ། དེ་རྗེས་ཡན་ལག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སླར་ཡང་མཆོག་དབང་གོང་མ་གཉིས་རྒྱས་པར་བསྐུར་ཞིང་། མཐའ་བརྟེན་གཏད་རྒྱ་དང་ ཚེ་དབང་རྣམས་ཀྱང་སྦྲེལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན། ཕྱི་དབང་ལུགས་གཉིས་དབང་གི་གྲངས་དང་བསྐུར་ཐབས་ཆེས་མི་མཐུན་པས་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་བསྐུར་ཞིང་། ནང་དབང་ལུགས་གཉིས་ཀ་གཅིག་ཏུ་འབབས་པས་འདོར་ལེན་མ་དགོས་ལ། སྒྲུབ་དབང་གང་དུ་བསྐུར་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མན་ངག་གི་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྩ་དཀྱིལ་དོར་ནས་རྒྱུད་ལུགས་ཉིད་གཙོ་བོར་བསྟན། གསང་དབང་རྫོགས་པའི་ཆུ་བོ་ནི་སློབ་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བརྡལ་དུ་བསྐུར་རུང་མི་རུང་གི་དབྱེ་བས། རྒྱུད་ལུགས་ལ་ཟབ་ཁྱད་མ་སྦྱར་བས་སློབ་མ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་མདོར་བསྡུས་ཙམ་ཞིག་སྒྲུབ་དབང་གི་མཇུག་ཏུ་སྦྲེལ་བས་ས་ཁོངས་གཟུང་། དེ་རྗེས་རྫོགས་རིམ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སློབ་མ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་འབྱུང་སྲིད་པས་དེ་དག་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཆེད་དུ་མན་ངག་གི་ལུགས་མདོ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བསྐུར་ཐབས་དེ་ཉིད་ཟུར་དུ་ཕྱེ་ནས་བསྐུར་བའི་ཕྱག་ལེན་མཛད་པ་ཡིན་པས་ན། ཕྱག་ལེན་འདི་ལ་ཕྱི་དབང་དང་གསང་དབང་གཉིས་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་ལུགས་གཉིས་ཀ་བསྐུར་བས་ཟློས་ཤིང་། སྒྲུབ་དབང་གང་དུ་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དོར་བས་ཆད་པ་དང་ལྷག་པ་གཉིས་ཀའི་སྐྱོན་གནས་སམ་སྙམ་དུ་རྟོག་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལུགས་གཉིས་འདོར་ལེན་གྱི་གནད་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་སྒྲིལ་ནས་བསྐུར་ཚུལ་འདི་ནི། རྗེ་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ། གླན་ཉ་ཚལ་བ་ཤཱཀྱ་བྱང་། གླན་ཆུ་བར་པ་ཤཱཀ་བཟང་སྟེ། བླ་མ་དེ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་ལྷ་རྗེ་འགར་གྱི་ལས་ཐོ་དང་། གླན་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འོད་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་འགོས་རྩིས་ལུང་པ་ལ་བརྒྱུད་པའི་ལས་ཐོ་དང་། གཞན་ཡང་ལྷ་རྗེ་འཁུན་དང་། ལྷ་རྗེ་ཤཱཀ་མགོན་དང་། གླན་སྟོན་བསོད་ནམས་མགོན་དང་། སྐྱི་ལུགས་རྣམས་སོ་སོའི་ལས་ཐོ་དང་། དེང་སང་ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་མདོ་དབང་ཟུར་ཧམ་ལྕམ་སྲིང་ལས་བརྒྱུད་པའི་ལུགས་སྲོལ་གཉིས་སོགས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་སོ་སོའི་བཞེད་ཕྱོགས་དང་བརྗོད་ཚུལ་རྩིང་ཞིབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་ཙམ་ལས་གཙོ་བོའི་དོན་གཅིག་ཏུ་འབབ་ཅིང་། དེ་ཡང་ལུགས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་བསྐུར་བས་གནས་
Chinese
从十三条根本脉中分出一百一十五条支脉的水流，在灌顶结束时，也将两个圆满的秘密灌顶之水合并连接。之后，在支脉的坛城中，再次广传两个至高无上的灌顶，并且连接稳固的誓言和寿命灌顶。因此，外灌顶的两种仪轨在灌顶的数量和灌顶方法上差异很大，所以分开灌顶而不混合。内灌顶的两种仪轨合二为一，所以不需要取舍。在授予成就灌顶时，舍弃了作为灌顶对象的坛城中，口诀仪轨中不共的根本坛城，而主要展示了续部的仪轨。关于圆满的秘密灌顶之水，由于对是否可以广泛地授予所有弟子存在区分，因此，由于续部仪轨没有添加深奥的差别，为了接纳普通的弟子，所以在成就灌顶的结尾处连接一个简略的灌顶，以此来占据位置。之后，考虑到也可能会出现追求圆满次第实修的特殊弟子，为了接纳这些弟子，将口诀仪轨中完整之灌顶方法单独分开进行灌顶，因此，这种仪轨中，外灌顶和秘密灌顶都灌顶了续部和口诀的两种仪轨，显得重复。在授予成就灌顶时，由于舍弃了作为灌顶对象的坛城，所以不要认为存在缺失和多余的过失。像这样，通过两种仪轨取舍的关键，将两种仪轨合二为一进行灌顶的方式是：杰·桑丹索普巴钦波·释迦僧格，兰·娘擦瓦·释迦炯，兰·曲瓦巴·释迦桑，这三位上师的心子拉杰阿嘎的仪轨，以及兰钦波·金刚光的行持，通过果热吉隆巴传承下来的仪轨，还有拉杰昆，拉杰释迦衮，兰敦·索南衮，以及吉仪轨各自的仪轨，以及现在广为人知的，从佐尔哈姆姐妹传承下来的仪轨等等，这些上师的行持，在观点和表达方式上略有不同，但主要意义是一致的。而且，将两种仪轨合二为一进行灌顶，因此安住于……
English
The stream of water that branches out into one hundred and fifteen sub-branches from the thirteen root channels, and at the end of the empowerment, also combines and connects the two complete secret empowerment waters. After that, in the mandala of the sub-branches, the two supreme empowerments are again extensively conferred, and the steadfast vows and life empowerments are also connected. Therefore, the two systems of outer empowerment differ greatly in the number of empowerments and the methods of conferral, so they are conferred separately without mixing. The two systems of inner empowerment converge into one, so there is no need to accept or reject. In the accomplishment empowerment, the uncommon root mandala of the oral instruction system is abandoned from the mandala to be empowered, and the tantric system itself is mainly shown. Regarding the complete secret empowerment water, due to the distinction of whether or not it can be widely conferred to all disciples, since the tantric system does not add profound differences, in order to accept ordinary disciples, a brief empowerment is connected at the end of the accomplishment empowerment to occupy a position. After that, considering that there may also be special disciples who pursue the practice of the completion stage, in order to accept these disciples, the method of conferring the complete oral instruction system is separated and conferred separately. Therefore, in this practice, both the outer empowerment and the secret empowerment confer both the tantric and oral instruction systems, which seems redundant. In the accomplishment empowerment, since the mandala to be empowered is abandoned, one should not think that there are faults of deficiency or excess. In this way, the method of combining the two systems into one through the key points of acceptance and rejection is: Je Sangdak Dropukpa Chenpo Shakya Senge, Lan Nyatsalwa Shakya Jung, Lan Chuwarpa Shaka Sang, the ritual of Lhaje Agar, the heart son of these three lamas, and the practice of Lanchenpo Dorje Wo, the ritual transmitted through Gorje Lungpa, and also Lhaje Khun, Lhaje Shaka Gon, Lan Tun Sonam Gon, and the respective rituals of the Kyi system, and the two traditions transmitted from Zurlham sisters, which are now widely known, etc. The practices of these former lamas differ slightly in their views and expressions, but the main meaning converges into one. Moreover, by combining the two systems into one and conferring them, it abides in...
Tibetan
སྐབས་སུ་བྱ་སླ་བ་དང་། བརྒྱུད་ནས་ལུགས་གཉིས་པོ་གཅིག་གིས་གཅིག་མི་ནུབ་པར་སྲོལ་གཉིས་ཆབས་ཅིག་ཏུ་འཕེལ་བའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མངའ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གསར་མ་བ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དབང་གི་སྟེང་དུ་བྱ་བཏུས་ཀྱི་དགེ་ལེགས་སུ་བྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་བསྣན་ནས། དེ་གཉིས་ཀའི་དབང་རྫོགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱག་སྲོལ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གཉིས་ལག་ལེན་གཅིག་གི་ཁོག་ཏུ་ཚང་བར་བསྐུར་ཚུལ་འདི་ཉིད་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་དང་འབྲེལ་བར་བསྐུར་ན། གོང་དུ་དེ་དང་དེ་སོ་སོར་བསྐུར་ཐབས་བཤད་པས་རྗེས་སུ་དཔག་ནུས་པར་མ་ཟད། སྒྲུབ་ཁོག་རིན་ཆེན་འོད་ཀྱི་སྣང་བར་རྒྱས་པར་བཀྲལ་ཡོད་པས་ཤེས་སླ་བའི་ཕྱིར་འདིར་མ་སྤྲོས་ལ། ལུགས་གཉིས་སོ་སོའམ་གཅིག་ཏུ་སྒྲིལ་བ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་དང་མ་འབྲེལ་བར་དབང་རྐྱང་གི་ལུགས་སུ་བསྐུར་ཡང་འགལ་བ་མེད་དེ། འགྲེལ་པ་ལུང་བསྟན་མ་ལས་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་སྦྱར་ནས་དབང་བསྐུར་ཚུལ་བཤད་པའི་ལུང་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་གྱི་དགོངས་པ་དང་འབྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །༈ དེ་ལ་སྤྱིར་འདུས་པ་མདོའི་དབང་འདི་ཉིད་གང་ཟག་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་བྱེད་པ། བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་ལ་བཤད་པར་བྱེད་པ། སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་ལ་ཁྲིད་དུ་འདེབས་པའི་ལུགས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་ལ་དབང་བསྐུར་གྱི་ལུགས་སུ་བྱེད་པ་ནི། སྔར་བཤད་མ་ཐག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་གོ་འཕང་གི་ཆོས་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་རིགས་རྒྱུད་བྱུང་བ། །མང་པོའི་དབང་པོར་དཔོན་བསྟབས་ཏེ། །འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་རིན་ཆེན་གྱིས། །ཀུན་ལ་དབང་སྒྱུར་ཐོབ་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་བྱུང་བ། །ཆོས་ཀྱི་དབང་པོར་དཔོན་བསྟབས་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་རྟགས་ཆེན་གྱིས། །རིམ་པ་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་འགྲོ། །འདི་ནི་དབང་གི་ཁྱད་པར་ཏེ། །ས་ལ་རིམ་པར་བྱུང་བ་ཡི། །རྩལ་གྱིས་བགྲོད་ཅིང་བསླབ་པའི་མཐའ། །གོམས་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་གཅེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ༑ ༑གཉིས་པ་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་ལ་བཤད་པའི་ལུགས་སུ་བྱེད་པ་ནི། དབང་སོ་ སོ་དང་རྗེས་འབྲེལ་དུ་ཐེག་པ་སོ་སོའི་ལམ་ཁྱེར་བཞི་དང་། འགག་དྲུག་འཆད་པར་མཛད་པའི་བཀའ་སྲོལ་ལྟར། སྤྲོ་ན་དེ་དང་དེས་ས་ཁོངས་བཟུང་སྟེ་འཆད་པ་པོས་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་ཞིང་། གཞན་ཡང་མདོ་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་སྤྱི་དོན་སྟོང་ཐུ
Chinese
在适当的时候容易做到， 通过这种方式，这两种传统不会互相泯灭，而是具有两种传统同时发展的特殊必要性。例如，新派人士在金刚鬘灌顶之上，加上行集善妙的三种坛城，从而使二者的灌顶都得以圆满的仪轨。因此，将续部和口诀二者完整地融入一个实修之中进行传授，如果与四支念修相结合，那么如上所述，已经分别阐述了各自的传授方法，因此可以推测得知。而且，在《修法总纲·珍宝光芒》中有详细的阐述，为了便于理解，这里不再赘述。无论是两种传统各自独立，还是融合在一起，只要与四支念修相结合，即使作为单独的灌顶仪轨进行传授，也没有矛盾。正如《释续·预言》中引用了先前所引用的经文，其中阐述了结合根本续和释续两种续部进行灌顶的方式，其意旨和内容是相符的。总的来说，对于密集金刚的灌顶，有三种方式：对具有听闻智慧的人进行灌顶，对具有思考智慧的人进行讲解，对具有禅修智慧的人进行引导。首先，对具有听闻智慧的人进行灌顶的方式，就是前面刚刚讲过的，通过这种方式，可以将果位的法安立于相续之中。正如根本续中所说： “如若王族之血脉， 立于众人之君主位， 以轮等珍宝之物， 获得统摄一切之权。 如是瑜伽士之血脉， 立于正法之君主位， 以手印等大标识， 行于一切次第之首。 此乃灌顶之殊胜处， 于地次第而生起， 以精进修行及学习之终， 串习之事极为重要。” 第二种是对具有思考智慧的人进行讲解的方式，即按照与各个灌顶相联系的各乘道的四种行持方式和讲解六处的教规。如果愿意，可以由讲解者占据相应的领域，详细地进行讲解。此外，还可以参考根本续和释续等续部的总义。
English
Easy to do when the time is right, Through this method, the two traditions do not extinguish each other, but have the special need for both traditions to develop simultaneously. For example, the New Schools add the three mandalas that make the practice of gathering virtues auspicious on top of the Vajra Garland empowerment, thereby perfecting the empowerment of both. Thus, if the method of transmitting both the tantra and the oral instructions completely into one practice is combined with the four branches of recitation and accomplishment, then, as mentioned above, the methods of transmitting them separately have already been explained, so it can be inferred. Moreover, it is explained in detail in the 'Compendium of Accomplishment, Precious Light,' so it is easy to understand, and therefore I will not elaborate here. Whether the two traditions are separate or combined, as long as they are combined with the four branches of recitation and accomplishment, there is no contradiction even if they are transmitted as a single empowerment ritual. As the commentary 'Prophecy' quotes the previously cited scripture, which explains the method of empowerment by combining the two tantras of the root and explanatory tantras, its intention and content are consistent. In general, there are three ways to empower the Hevajra Tantra: empowering those with the wisdom of hearing, explaining to those with the wisdom of thinking, and guiding those with the wisdom of meditation. First, the method of empowering those with the wisdom of hearing is what was just mentioned, through which the Dharma of the state of fruition is established in the continuum. As it says in the root tantra: "Just as the lineage of kings arises, And is established as the lord of many, And with wheels and other precious things, Obtains the power to rule all. Likewise, the lineage of yogis arises, And is established as the lord of Dharma, And with mudras and other great signs, Goes to the beginning of all stages. This is the distinction of empowerment, Arising in stages on the ground, Through diligent practice and the end of learning, The matter of familiarization is extremely important." The second way is to explain to those with the wisdom of thinking, that is, according to the four ways of conduct of each vehicle path and the teaching regulations of explaining the six junctures in connection with each empowerment. If desired, the explainer can occupy the corresponding field and explain it in detail. In addition, one can also refer to the general meaning of the tantras such as the root tantra and the explanatory tantra.