Tibetan
ང་སེམས་ལ་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། མཚོན་བྱ་སེམས་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་སུ་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་ཚོགས་བརྒྱད་དང་། དབྱིངས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་ཡུལ་བརྒྱད་དེ། བཅུ་དྲུག་པོའང་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུ་བའི་ཕྱིར། དེ་མཚོན་བྱེད་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྩ་བ་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྩལ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་བཅུ་དྲུག་མཚོན་པའི་ཨ་ཡིག་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་བཀོད་པ་ཉིད་ཡིན་པས། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་བརྡའ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚོན་བྱ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཞུགས་ཏེ། ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་དོན་དེ་ཉིད། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཐིག་ལེ་དབང་གི་ཏནྟྲ་ལས་ཕྱུང་བ་ལྟ་བ་ཡེ་འབྱམས་ཀྱི་དབང་ལེ་དང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དབང་ལེ་གཉིས་ཀྱིས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་། ཀུན་བཟང་ཐུགས་ཀྱི་གདམས་ལེས་གསང་གཉེར་གཏོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་རྩ་བའི་དབང་ཆུ་བོ་བཞིས་བསྡུས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ལས་ཡན་ལག་རགས་པ་བརྒྱད་བརྒྱ་སོ་གཅིག་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བསྐུར་ཚུལ་འདི་ནི། སྦྱངས་པས་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་སློབ་མ་མདོ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་མདོ་དབང་བསྐུར་ཚུལ་སློབ་དཔོན་བདེ་བ་གསལ་མཛད་ཀྱི་ ལས་ཐོས་བཀྲལ་བའི་མན་ངག་གི་ལུགས་ཏེ། ཡན་ལག་བརྒྱད་བརྒྱ་སོ་གཅིག་ལ་རགས་པ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། དབང་དོན་རྒྱ་ཆེར་འགྱེད་པ་ལས། བྱེ་བྲག་ཕྱེ་ན་བསམ་འདས་བརྗོད་མི་ལང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཡན་ལག་བརྒྱད་བརྒྱ་སོ་གཅིག་ལས་འཕྲོས་པའི་ཉིང་ལག་ཕྱེ་ན་མཐའ་ཡས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཕྱི་དབང་གི དང་པོ་རྒྱལ་པོ་བཀའ་རྟགས་ཉི་ཤུ་དང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་མཛད་པ་ཉི་ཤུའི་དབང་རྣམས་བྱང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཚང་བར་བསྐུར་དགོས་ཤིང་། ལྷ་མི་ཉན་རང་གསུམ་ལ་དེའི་ནང་ནས་བཏུས་པའི་ཉིང་ལག་གི་གྲངས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དང་། རང་རང་གི་སྒོས་ཆོས་རྒྱ་ཡིག་དང་བོད་ཡིག མུ་ནེའི་གཟུངས། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གཟུངས་རྣམས་བསྣན་པ་དང་བཅས་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པོ་ཐམས་ཅད་རྫས་དབང་རྐྱང་པའི་གྲངས་ཡིན་ལ། ད་དུང་དེའི་སྟེང་དུ་ཕྱི་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་པོའི་ལྷ་དབང་དང་། མདོ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྐབས་འ
Chinese
我心中所观想的坛城是，所象征的自性坛城三种无杂圆满安住之体性。也就是，界与智慧双运。其智慧之功用为八种显现，界之功用为八种显现境，十六者也归于界与智慧之故。其所象征的，在珍宝心坛城中，根本为界与智慧二者，为象征彼二者之功用，显现境与有境十六者，而安立十八个阿字之形相。因此，依靠能象征之表号，以无造作之智慧，进入所象征的真实菩提心坛城，如实通达实相之义。此乃从《普贤王如来心髓愿文》中所出的，以见解广大之灌顶轮，与圆满成就之灌顶轮二者，生起定解，并以普贤之心髓口诀，以开启秘密宝藏之方式，而作明智之功用灌顶。如是，在支分与具支分之根本坛城等中，从根本之四种灌顶水所摄之三十六，分出支分粗略之八百三十一而作灌顶之方式，此乃，对于以闻思修调伏成为法器之弟子，于圆满一切显密之坛城中，是导师善显所说的，一切乘皆汇集之经部灌顶方式。 说八百三十一为粗略者，如云：“灌顶义理广弘扬，若细分别过心量。”如是，从八百三十一所生之支分若细分则成无边。其理由是，外灌顶中，最初“国王印可二十事”，所说的二十种事业之灌顶，需于菩萨之坛城中圆满灌顶。对于天人声缘三者，从其中摄集之支分数量为二十七，加上各自之特殊法门，汉字与藏字，牟尼之陀罗尼，缘起之陀罗尼等，总共三十一种，全部是物质灌顶之数量。而且，再加上外灌顶之六坛城之本尊灌顶，以及圆满经部之时……
English
The mandala that I visualize in my mind is the essence of the three unmingled and complete mandalas of self-nature, which are the signified. That is, the union of space and wisdom. The function of its wisdom is the eight manifestations, and the function of space is the eight manifested objects. Since the sixteen are also included in space and wisdom, the symbol is that in the Cittaratna Mandala, the root is the two, space and wisdom, and to symbolize the function of these two, the sixteen objects and subjects are represented by the form of eighteen A-characters. Therefore, relying on the symbol that can symbolize, with non-contrived wisdom, one enters the mandala of the ultimate Bodhicitta, which is symbolized, and realizes the meaning of the reality as it is. This is from the Tantra of the All-Good Mind Treasure, which arises from the empowerment wheel of vast view and the empowerment wheel of complete accomplishment, generating definite understanding, and in the manner of opening the secret treasure with the All-Good Mind Treasure instructions, the empowerment of the function of intelligence is bestowed. Thus, in the root mandalas of the limbs and the possessor of limbs, etc., from the thirty-six gathered by the four root empowerment rivers, the manner of bestowing empowerment by dividing into eight hundred and thirty-one coarse limbs is this: For the disciple who has become a vessel through study, the empowerment method of the Sutra, in which all vehicles are gathered in the mandala of the complete Sutra, is spoken by the teacher Dewa Selje. Saying that eight hundred and thirty-one are coarse is like saying, "The meaning of empowerment is widely propagated; if divided in detail, it exceeds the mind's capacity." Thus, if the limbs arising from the eight hundred and thirty-one are divided in detail, they become limitless. The reason for this is that in the outer empowerment, the initial "Twenty matters of royal approval," the empowerment of the twenty deeds mentioned, must be fully empowered in the mandala of the Bodhisattva. For gods, humans, hearers, and self-realizers, the number of limbs gathered from them is twenty-seven, plus their own special dharmas, Chinese and Tibetan characters, the Dharani of Muni, the Dharani of Dependent Arising, etc., for a total of thirty-one, all of which are the number of material empowerments. Moreover, in addition to that, the deity empowerments of the six outer empowerment mandalas, and at the time of the complete Sutra...
Tibetan
དིར་སྒྲུབ་དབང་རྣམས་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུན་མིན་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བའི་ལུགས་ཡིན་པས་ན། བཅུ་གཅིག་པ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་པོའི་དབང་གི་སྐབས་སུ་རྒྱས་པར་ཁྲག་འཐུང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་གཙོ་བོ་དང་བཅས་པའི་ལྷ་དབང་དང་། སྒྲུབ་རྫས་རྫོགས་པའི་མཇུག་ཏུ་གནས་མ་སོགས་བཀའ་ཉན་གྱི་འཁོར་དང་རིག་འཛིན་གྱི་ལྷ་དབང་རྣམས་ཀྱང་བསྐུར་བར་གསུངས་ཤིང་། དེར་མ་ཟད་གབ་པའི་དབང་ལེ་དང་པོར་བསྟན་པའི་ཕྱི་དབང་བཅུ་དྲུག་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཐོག་མར་བསྐུར་བའི་ཕྱག་ལེན་དང་། རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དེའི་བཀའ་རྟགས་སྟེར་བ་དང་འདྲ་བར་མདོའི་དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་ཅིང་བདག་གཞན་གྱི་དོན་ནུས་པ་ལ་མཇུག་ཏུ་གཏད་རྒྱའི་དབང་དང་། མཐའ་རྟེན་དུ་ཚེའི་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ཡན་ལག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་དེ་དག་ཀྱང་སྤྱིའི་གྲངས་བརྒྱད་བརྒྱ་སོ་གཅིག་གི་ནང་དུ་འདུས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་མདོ་ཁྱད་པར་བ་དང་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོར་དབང་བསྐུར་ཚུལ་གཉིས་པོ་དེ། རང་བཞིན་དང་སྦྱངས་པས་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་སློབ་མ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པའི་ཁྱད་ པར་གྱིས་བསྐུར་ལུགས་ཐ་དད་པ་ཡིན་པས་ན། ལུགས་སོ་སོ་མ་འདྲེས་པར་བསྐུར་ན་ཕྱག་ལེན་གཙང་ཞིང་ལེགས་པར་འགྱུར་ལ། དེས་ན་སྔོན་གྱི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། མདོ་ཁྱད་པར་བ་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་གང་རུང་དུ་བསྐུར་བ་དེ་སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་ཉུང་འདུས་ལ་ལྐོག་ཆོས་སུ་གསུངས་པ་ལས་ཁྱབ་བརྡལ་དུ་སྤེལ་བར་མ་མཛད་དེ། དཔེར་ན་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུན་མོང་བར་རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པའི་ཡིག་ཆ་ལ་བརྟེན་ནས། མཁས་པ་གཡུ་ཟུར་གཉིས་ལ་བརྒྱུད་དེ། ལྷོ་བྲག་གི་འབྲེ་ཇོ་སྲས་སོགས་དམ་པ་འགའ་ཞིག་ལ་བསྐུར་བའི་ཕྱག་སྲོལ་བྱུང་བ་ནི་སྔོན་གྱི་ཡི་གེ་ལས་ཤེས་ཤིང་། དེ་དང་འདྲ་བར་མཁས་པ་འགར་དང་། གླན་སྟོན་ཆེན་པོ་སོགས་ལའང་ཡོད་དགོས་པར་ལུགས་གཉིས་འདོར་ལེན་གྱི་གནད་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་བསྐུར་བའི་ཕྱག་བཞེས་འདིས་རྗེས་སུ་དཔག་ནུས་པར་གྱུར་ལ། མདོ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐུར་ཚུལ་འདི་ལའང་། གཡུང་སྟོན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། བླ་མ་ལ་ལས། ཡོ་ག་མན་ཆད་ཡན་ལག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཕྱི་དབང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆུ་བོ་དང་། ཚོགས་ཆེན་འདུས་པ་ཐུན་མོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནང་དབང་འབྱུང་བའི་ཆུ་བོས་སློབ་མ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་སྨིན་པར་མཛད་ནས། སྒྲུབ་དབ
Chinese
在此，成就灌顶是依靠根本坛城不共的方式来授予的。因此，在第十一尊成就之王的灌顶之时，详细地授予六十四饮血尊主尊等的本尊灌顶，以及在成就物圆满的最后，授予护法等承教眷属和持明者的本尊灌顶。不仅如此，还开示了隐蔽灌顶次第中首先开示的十六外灌顶，作为开启之法而首先授予的仪轨，以及如同国王灌顶时给予印玺一样，圆满获得续部的灌顶，为了能利益自他的能力，最后授予交付重任的灌顶，以及最后作为辅助而授予长寿灌顶等，这些依靠其他支分坛城的灌顶，也因为没有包含在总数八百三十一之内。总的来说，跟随续部和口诀，分别授予特殊续部和圆满坛城的灌顶这两种方式，是因为对于天性和修习成为法器的弟子，有深广根器的喜好差别，因此授予的方式也不同。如果不混合各种方式来授予，那么仪轨就会清净而完善。因此，以前的上师们，将特殊续部在两个根本坛城中的任何一个中授予，作为对少数具缘弟子的秘密法而传授，并没有广泛弘扬。例如，依靠共同根本坛城中杰·卓普巴的文献，通过两位智者玉祖传承，在洛扎（ལྷོ་བྲག་，Lhobra，是不丹的一个宗）的哲觉之子等少数圣者那里授予的仪轨，是从以前的文献中得知的。与此类似，智者阿嘎尔和兰顿钦波等也应该有，通过两种方式取舍的要点，合二为一而授予的仪轨，可以由此推测。对于圆满续部的坛城授予方式，永敦钦波说，有些上师从瑜伽以下，在支分坛城中，以以外灌顶的续部之流，以及在共同的大集会坛城中，以内灌顶的生起之流来成熟共同的弟子，然后授予成就灌顶。
English
Here, the empowerment of accomplishment is conferred based on the uncommon method of the root mandala. Therefore, at the time of the empowerment of the eleventh Accomplishment King, the deity empowerment of the sixty-four blood-drinking deities, including the main deity, is extensively conferred, as well as the retinue of attendants such as the protectors and the deity empowerment of the vidyadharas at the end of the completion of the accomplishment substances. Moreover, the practice of first conferring the sixteen outer empowerments shown in the first hidden empowerment sequence as a way of opening, and like giving a seal when conferring empowerment on a king, the complete attainment of the tantra empowerment, and the empowerment of entrusting the responsibility at the end for the ability to benefit oneself and others, and the empowerment of longevity as a final support, etc., these empowerments that rely on other branch mandalas are not included in the general number of eight hundred and thirty-one. In general, following the tantras and instructions, the two ways of conferring empowerment separately for special tantras and complete mandalas are because of the difference in the preferences of disciples who have become vessels through nature and practice, with deep and extensive faculties, so the methods of conferring are also different. If the various methods are not mixed when conferring, then the ritual will become pure and perfect. Therefore, the previous lamas also conferred the special tantras in either of the two root mandalas as a secret teaching to a small gathering of fortunate disciples, and did not spread it widely. For example, based on the writings of Je Dro-phuk-pa in the common root mandala, through the two wise men Yu-zur, the practice of conferring it on a few holy beings such as the son of Dre Jo of Lho-bhrak (ལྷོ་བྲག་, Lhobra), is known from previous documents. Similarly, the wise man Agar and Lan-ton Chen-po, etc., should also have it, and the practice of conferring it by combining the essential points of adopting and rejecting the two methods can be inferred from this. Regarding the method of conferring empowerment in the complete mandala of the tantra, Yungton Chenpo said, some lamas, from yoga downwards, in the branch mandala, ripen the common disciples with the stream of outer empowerment tantras, and in the common great assembly mandala, with the stream of inner empowerment arising, and then confer the accomplishment empowerment.