Tibetan
ཆེན་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་དང་། གྲོ་སྟོན་དཔལ་ལྡན་གྲགས་ཀྱི་ཕྱག་དཔེར། བཅུ་གཅིག་བཅུ་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ལ། །རྡོ་རྗེ་ཚེ་དང་ཐུགས་སྒྲུབ་སྨན་ལ་སོགས། །འདས་དང་འཇིག་རྟེན་སྒྲུབ་པ་མ་ལུས་པའི། །གཙོ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་བསྐུར་བར་བྱ། །བྱེ་བྲག་བརྗོད་ན་བསམ་འདས་བརྗོད་མི་ལང་། །ཞེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི། རྡོ་རྗེ་ཚེ་དང་སྨན་ལ་སོགས། །སྒྲུབ་པ་མ་ལུས་སྒྲུབས་ཤིག་ཅེས། །སྒྲུབ་རྫས་ཐམས་ཅད་བྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་མཆན་ཡོལ་དགེ་བསྙེན་གྱི་ཕྱག་བྲིས་མར། ཡང་ཕུར་བདུད་རྩི་སོགས་ཀྱིས་དབང་སྟེ་རྗེས་སུ་གནང་བའོ། །ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་ཡང་། ཟུར་ཧམ་ལྕམ་སྲིང་ནས་བརྒྱུད་པའི་དབང་ཆོག་ལུགས་གཉིས་ལ་གཅིག་ཏུ་ཆད་པའི་རྒྱུན་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་གསོས་ཤིང་འཐོར་བ་བསྡུས་ནས། ད་ལྟའི་ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་དབང་ཆོག་ལྟར་བརྩིས་ན། འདྲེན་པའི་ལས་བྱང་ཆུང་ངུས་བསྐུར་བའི་སྒྲུབ་རྫས་ཐུན་མོང་པ་བཅོ་ལྔ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་རྫས་རོལ་པའི་ཆས་བཅུ། ཁྱད་པར་གྱི་སྒྲུབ་རྫས་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས། སྤྱི་ལ། དཔལ་བཤོས། དབང་བཤོས། གསལ་ཤིང་གི་ཟླ་གམ། ཛ་གད། བཀྲ་ཤིས་གཙང་མའི་བམ་དང་། དག་པ་ལྷའི་རྫས་ཀྱི་བམ། མདའ། རལ་གྲི། མེ་ལོང་། ཕུར་བུ་བཞི་པོ་རེ་རེའང་བཞི་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག ཚོན་སྐུད། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྒྱན་ཆས། སྐུ་རྟེན་ཐོད་སྐུ། གསུང་རྟེན་གྱི་ཐོད་པ༑ ཐུགས་རྟེན་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ། གསང་བའི་རྔེའུ་ཆུང་། རྐང་གླིང་། བགྲང་འཕྲེང་རྣམས་དང་། བྱེ་བྲག་གི་སྒྲུབ་རྫས་ལ། གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་སྒོ་བྱང་། རྟ་མགྲིན་གྱི་སྒོ་བྱང་། ཡང་དག་གི་མར་མེ། ཆེ་མཆོག་གི་སྨན། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་བསྙེན་ཕུར་དང་། མཚམས་ཕུར་རྣམས་སོ་སོར་བརྩིས་པས་བཅུ། མ་མོའི་མདོས་དང་། རཀྟ། དྲེགས་པའི་གཏོར་མ་དང་། སྨན་ཕུད། དྲགས་སྔགས་ཀྱི་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ཧོམ་སྟེ་བཞི། དམར་གཏོར། ཀོང་ཟོར། བྲུབ་ཁུང་། ཉ་བོ། གདབ་ཕུར་རྣམས། རིག་འཛིན་གྱི་གཏོར་མ་དང་། སྨན་ཕུད། ཚེའི་འབྲང་རྒྱས་དང་། ཚེ་ཆང་རྣམས་ཏེ་དྲིལ་བས་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱེ་བྲག་སྒྲུབ་སྡེའི་ སྒྲུབ་རྫས་ཀྱི་དབང་ཡང་སྐབས་འདིར་བསྐུར་བ་ནི། གནུབས་ཆེན་གྱི་གསུང་ལས། ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཐེག་པ་འདུས་དང་དབང་དུས་དང་། །སྒྲུབ་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་འདུས་པའི་ཕྱིར། །འཇམ་དཔལ་སྐུ་དང་པདྨ་གསུང་། །ཡང་དག་ཐུགས་དང་བདུད་རྩི་ཕུར། །མ་མོ་མ
Chinese
大灌顶啊！ 像这样，在卓敦•华丹扎的著作里，十一和十二修法次第中，金刚寿命和意修药等，过去和世间的修法全部的，主尊和修法方便全部都灌顶。 如果详细说，那是不可思议说不完的。 像这样，在根本续部的，金刚寿命和药等，所有修法都修持吧，所有修法物都给予。 像这样的场合的注释，约尔格西的笔录里，还有橛和甘露等灌顶后给予。 像这样仅仅出现，但是，从祖尔哈姆姐妹传承下来的灌顶仪轨两种合为一体的传承，以另一种滋养并收集散落的，如果按照现在的仪轨来计算，以引导的小仪轨灌顶的共同修法物十五种，不共同的修法物嬉戏的法器十种，特别的修法物分为共同和不共同两种，共同的，吉祥食子，灌顶食子，明木的月牙，匝达，吉祥清净的班和，清净天物的班，箭，宝剑，镜子，四橛每一种也是四个共十六个，彩线，尸林装饰品，身像顶骨，语像的头盖骨，意像金刚和铃，秘密的小鼓，腿骨号，念珠等，不共同的修法物，阎罗死主的门牌，马头金刚的门牌，真实之灯，大胜乐的药，金刚童子的近修橛和，界橛各自计算为十种， 玛姆朵和，血，厉鬼食子和，药供，猛咒的息增怀诛的火供共四种， 红食子，弓箭，坑，渔夫，镇压橛等，持明的食子和，药供，长寿箭和，长寿酒等总共八十八种。 这样，分别修部的修法物的灌顶也于此时给予， 邬金仁波切的教言中说， 大众聚集的坛城中， 乘聚集和灌顶时和， 大修坛城聚集的缘故， 文殊身和莲花语， 真实意和甘露橛， 玛姆
English
Great empowerment! Like this, in the writings of Droton Palden Drak, in the order of the eleven and twelve practices, Vajra life and mind practice medicine, etc., all past and worldly practices, all the main deities and methods of practice are empowered. If you say it in detail, it is inconceivable and cannot be finished. Like this, in the root tantra, Vajra life and medicine, etc., practice all the practices, give all the practice materials. Like the commentary on such occasions, in the notes of Yorgey Geshe, there are also empowerments with phurba and nectar, etc., which are given later. Like this, it only appears, but the lineage of the two empowerment rituals passed down from the Zurham sisters is integrated into one, nourished by another and scattered, if calculated according to the current ritual, the fifteen common practice materials empowered by the small guiding ritual, the ten uncommon practice materials of playful instruments, special practice materials are divided into two types, common and uncommon, common, auspicious food, empowerment food, bright wood crescent, dzata, auspicious pure ban and, pure heavenly ban, arrow, sword, mirror, each of the four phurbas is also four, a total of sixteen, colored thread, charnel ground ornaments, body image skull, speech image skull, mind image vajra and bell, secret small drum, leg bone horn, rosary, etc., uncommon practice materials, Yama's death master's doorplate, Hayagriva's doorplate, true lamp, great supreme medicine, Vajrakumara's close practice phurba and, boundary phurba are each counted as ten types, Mamo's dtor and, rakta, fierce ghost torma and, medicine offering, fierce mantra's pacifying, increasing, subjugating, and wrathful homa are four types in total, Red torma, bow and arrow, pit, fisherman, suppression phurba, etc., vidyadhara's torma and, medicine offering, longevity arrow and, longevity wine, etc. are a total of eighty-eight types. In this way, the empowerment of the practice materials of the separate practice department is also given at this time, In the words of Nubchen, In the mandala where the great assembly gathers, Vehicle gathering and empowerment time and, For the sake of the great practice mandala gathering, Manjushri's body and Padma's speech, True mind and nectar phurba, Mamo
Tibetan
ཆོད་བསྟོད་དྲག་སྔགས་རྣམས། །ཆ་རྐྱེན་ཡིན་ཕྱིར་རིག་འཛིན་བརྒྱད། །ཚེ་ནི་སྤྱི་ཡི་ཁ་སྐོང་ཡིན། །སྒོ་བྱང་ཕྱི་ནང་དགྲ་བགེགས་སྐྲོད། །རྫས་སྐོང་མར་མེ་བདུད་རྩི་སྨན། །མཚམས་ཕུར་གདབ་ཁ་བསྙེན་ཕུར་རྟེན། །མ་ཆེན་རཀྟས་ཐུགས་དམ་བསྐངས། །འཇིག་རྟེན་མཆོད་རྟེན་དྲག་ཟོར་གཏོར། །རིག་འཛིན་གཏོར་ཕུད་ཚེ་ཟན་རྫས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཡན་ལག་གསང་དབང་རྫོགས་པའི་ཆུ་བོ་བསྐུར་བ་ནི། དབང་དོན་བསྡུས་པ་ལས། རྫོགས་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ། །གསང་དབང་རྫོགས་པའི་ཆུ་བོས་བྱ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལ་དབྱེ་ན། དབང་དོན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། སྒྲུབ་དབང་བཅུ་གསུམ་རྫོགས་པ་དང་། །གསང་བ་ཀུན་གྱི་བདག་ཡིན་པས། །དཀར་དམར་འདྲེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དབང་ཐོབ་དེ་ཡི་ལྕེ་ལ་བཞག །གཉིས་མེད་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དབང་ཐོབ་དེ་ཡི་སེམས་ལ་བཞག །ཅེས་དང་། ལས་ཐོར། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར། །དཀར་དམར་འདྲེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བུ་མཆོག་དེ་ཡི་ལྕེ་ལ་བཞག །དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་པོ༑ ༑བུ་མཆོག་དེ་ཡི་སྙིང་ལ་བཞག །རྫོགས་པའི་ཆུ་བོའི་ལས་ཐོའོ། །ཞེས་པས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་དང་། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་དབང་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་ལས། ཡན་ལག་གཞན་སྤྲོ་རུ་མེད་དེ། དབང་དོན་རྒྱ་ཆེར་འབྱེད་པ་ལས། བཞི་པ་གསང་བའི་དབང་ཆུ་དུ་མར་སྤྲོ་རུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དང་པོ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཀྱི་དབང་ལུས་ལ་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། ལས་ཐོར། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར། །ཞེས་པ་ནི་གསང་དབང་གི་ཁོངས་སུ་ཤེར་དབང་སྦས་པས་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་ལྟོས་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདིར་ཕྱག་བཞེས་ལྟར། གསང་དབང་ལ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་དང་། ཤེར་དབང་ ལ་ཕྱག་རྒྱ་མའི་མཁའ་གསང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་འཇུག་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ལ། དེ་མཚོན་བྱེད་བརྡའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། གསང་རྫས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དང་། མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བསྐུར་ཚུལ་ནི། ལྕེ་ལ་བཞག །ཅེས་པས། གསང་དབང་ནི་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བུའི་ལྕེ་ལ་བཞག་ནས་བསྐུར་ཞིང་། ཤེར་དབང་ནི་སློབ་བུ་ཉིད་ཤེས་རབ་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཁུ་རྡུལ་གསང་རྩ་ཕན་ཚུན་དུ་ལྟེམས་པ་ཡབ་ཀྱི་གསང་བ་རྡོ་རྗེ་ལྕེ་ལ་བཞག་ནས་བསྐུར་བས་འབྱུང་ལྡོག་གི་དགའ་བ་བཞི་ལ་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །གཉིས་པ་དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་དབ
Chinese
酬补猛咒等，是缘分故八持明，寿命是共同的补充，门外内外驱逐敌魔，物供灯明甘露药，界桩立口诵桩依，大母血供誓言 পূরণ（圆满），世间佛塔猛咒抛，持明食子寿命食，如是说。第四大修之支分秘密灌顶圆满之水倾注者，灌顶义集中说，圆满阿底瑜伽中，以秘密灌顶圆满之水行。如是说。彼之差别者，灌顶义分别中说，十三修灌圆满和，是诸秘密之主故，白红混合菩提心，灌顶得者彼之舌上放，无二义胜义菩提心，灌顶得者彼之心上放。如是和，事业篇，金刚上师父母合，白红混合菩提心，胜子彼之舌上放，胜义菩提大心，胜子彼之心中放，圆满之水的事业篇。如是故世俗菩提心和，胜义菩提心之灌顶分为二者，支分其他不开展，灌顶义广大分别中说，第四秘密之灌水不开展。如是说之故。彼中第一世俗菩提心之灌顶于身倾注之坛城上，事业篇，金刚上师父母合。如是者是秘密灌顶之范畴中智慧灌顶隐藏故需依上师之口诀之故。此处如仪轨，秘密灌顶上师父母之身坛城和，智慧灌顶 于手印母之虚空秘密之坛城二者是进入之坛城，彼所表征之表坛城是，秘密物之甘露和，镜子之坛城二者所表征也。如何倾注之方式者，舌上放。如是故，秘密灌顶是上师父母双运之菩提心于子之舌上放而倾注，智慧灌顶是弟子自己与智慧母平等进入之精液明点秘密脉相互滴落，于父之秘密金刚舌上放而倾注，故于生灭之四喜作介绍也。第二胜义菩提心之灌
English
Repaying and supplementing fierce mantras, etc., are the cause, hence the eight Vidyadharas. Longevity is a common supplement. Drive away enemies and obstacles inside and outside the door. Material offerings include lamps, nectar, and medicine. Boundary stakes are erected, and oral recitations rely on the stakes. The Great Mother fulfills the vows with blood offerings. Worldly stupas are destroyed with fierce mantras. Vidyadhara offerings include food offerings and longevity substances. As it is said. Fourth, the secret empowerment, a branch of the great accomplishment, is bestowed with the water of completion. In the Compendium of Empowerment Meanings, it says: "In the completion of Atiyoga, it is done with the water of the secret empowerment of completion." As it is said. Differentiating it, in the Distinguishing of Empowerment Meanings, it says: "The thirteen accomplishment empowerments are complete, and because it is the master of all secrets, the white and red mixed Bodhicitta is placed on the tongue of the empowered one. The non-dual ultimate Bodhicitta is placed on the mind of the empowered one." And in the Action Chapter: "Vajra master and consort unite, the white and red mixed Bodhicitta is placed on the tongue of the supreme child. The ultimate great Bodhicitta is placed on the heart of the supreme child. This is the Action Chapter of the Water of Completion." Therefore, the empowerment of conventional Bodhicitta and the empowerment of ultimate Bodhicitta are divided into two. There is no need to elaborate on other branches, as it says in the Extensive Differentiation of Empowerment Meanings: "Fourth, the secret empowerment water is not elaborated into many." Therefore, first, on the mandala where the empowerment of conventional Bodhicitta is bestowed on the body, in the Action Chapter: "Vajra master and consort unite." This is because the wisdom empowerment is hidden within the category of secret empowerment, so it is necessary to rely on the master's oral instructions. Here, according to the practice, the secret empowerment is the body mandala of the master and consort, and the wisdom empowerment is the mandala of the secret space of the Mudra Mother. These two are the mandalas to enter. The symbolic mandala that represents them is the nectar of secret substances and the mandala of the mirror. How to bestow it is: "Place on the tongue." Therefore, the secret empowerment is bestowed by placing the Bodhicitta of the united master and consort on the tongue of the child. The wisdom empowerment is bestowed by the student himself entering equally with the Wisdom Mother, with the seminal points of the secret channels dripping into each other, and placing the secret Vajra of the father on the tongue, thus introducing the four joys of arising and ceasing. Second, the empowerment of ultimate Bodhicitta.